續藏經 復宗集
宋 與咸述
復宗集下
東掖白蓮 與咸 述
教證 方便 塵沙 辨淨土修證
教證
荊溪有云前之兩教教證俱權圓教教證俱皆是實別教教權證實意稍難曉人多迷之是故今家借用地論教證之義以消別門遂有約行約說四種之相原乎山家借用者止為別教教權證實非位難明以地論中教道是權證道是實義頗相當可以借用而為判釋因例諸教當分行位亦有權實義皆可通故義例云教證二道本在別教亦可通用乃分二意約說約證所以通用者教證二道也乃分二意者別教之中須明四種也舊來先達說此甚多明之者寡予於此義遲疑甚久因思而得乃見舊來云云之論皆所未然舊來分別約行教證皆以地前為教登地為證約說教證莫不皆云為地前說一教始終名約說教道說十地法名約說證道雖各行章藻但約行教證并約說教道眾皆同之唯約說證道或云說十地圓融或云說十地隔歷此為異爾今之所論與昔永殊以經論明之以祖文考之方見今說得乎正當今此先且考覈舊說灼見未是方顯今義與祖文合且如別教從始至終五十二位而談四種者以地前為約行教道登地為約行證道及乎約說教證又以說一教始終為約說教道說十地法為約說證道夫如是祇是三種有行位可收(以地前地地上分三種故)一種是通途說法(約說教道說一教故)是則只消借三種來判別門行位何用約說教道耶則見借此一種用判何位有何功能只如諸教如來說法莫不皆為初心之人說其本教始終行位亦須盡是約說教道又何但四教行位如此只如如來一代說法大藏之中經律論等莫不皆是如來金口所宣菩薩聖人代佛宣說行位智斷應須皆是約說教道以其無非盡為初心之人說行位等法故何其不達之甚曾不少作如此思惟而考覈之乎非但今家借用無功亦見地持說義通謾而非簡要何用借為又只如約說證道既以一教始終皆是約說教道則十地已在其中又以十地為約說證道則如來兩番說法耶亦使諸位義皆兩屬諸師所以有作十地圓融者有作十地隔歷者意以兩番說法而分二義以謂約說教道說十地隔歷約說證道說十地圓融為欲於一行位分其二義不免須作此釋推其病源在乎不曉二種名目而謂約行者從行人履歷邊得名約說者從如來說法邊得名因茲錯解致使所說行位判攝遂成訛謬此病來久後人循習認非為是曾不省悟四教之中莫非說法莫非履行何故此義獨在於別雖皆例通別本正用凡論教義先正其名名或不正於義成壅須知籤云前文約行後文約教輔行云一者約行二者約說義例云約說約證故知諸文於約行教證或云約行或云約證葢從有人歷位修行有人證果故云約證於約說教證或云約教或云約說葢從但有其教無人歷位無人證果虗有其說以誘物機故云約說非謂取如來說法而為約說也但是教門方便權設其說謂之約說若於二種名目不正附名說義悉皆顛錯若解約說但是有教無人則教證之道斯過半矣既知此已方可與論四種行位配對別教五十二位以消別門坦然明白約行教證者地前屬教登地屬證此如玄籤輔行明文分之顯然可見人皆共許略無所惑約說教證者人多迷之故今須以行位分定乃驗昔說皆所未達須知以十地始終為約說教道以玅覺一位為約說證道方見以此四種教證判釋別教一教行位不相混濫是則於別教中約行教證是真似義則以地前與登地對論約說教證是分極義則以十地與玅覺對論約行約說既各有其位次分齊則免一位義有兩屬且如何見約說教證從地上去不涉地前祖師明文非不白直有眼之者顯然自迷今為指出今義有歸籤云依教道義以四悉檀說登地法名為教道故知初地已上仍存教道輔行云二者約說為地前說始終屬教此則明以地上之法而為教道不涉地前昔人皆於輔行之文錯解始終為一教始終故成謬妄殊不知所謂始終者乃十地始終非一教始終也何以知之今引地論本文照之方見今說誠為得旨地論中金剛藏菩薩從三昧起說十地法有二十句第十一句云又有菩薩十地始終故論中云所謂得菩薩十地始終此根本始終(乃至)十義始終論文明說十地始終非一教也豈非此等明文以十地為約說教道籤云故知初地已上仍存教道正此之謂也何曾以約說教道通地前人不見之便以一教始終而消其文幾許誤哉往往人見有仍存之說便認地前已是教道地上仍存豈非一教始終皆為約說教道殊不曉荊溪意謂地前是約行教道地上自是證道今以十地猶屬約說教道豈非地上仍存教道耶乃見地前為約行教道地上為約說教道愈更分明約說證道指玅覺位者此如籤云若說十地已證之法即證道也既云已證且指誰是已證十地之人等覺一位或有或無諸文開合今置不論正指玅覺果人為已證十地之者但請研詳已之一字乃見今立符文合義何以知之又玅玄云道場所得法即證道明義道場所得豈非玅覺乎即輔行中斷十二品無明名為玅覺此等正是約說證道豈有斷十二品無明之佛耶從別教說佛但只斷十二品爾自初地同圓從實證說初地即同初住故知地上已去但有其教無行證人從此則以十地為教道玅覺為證道既實無人但有其教此等行位皆成虗設若教若證皆名約說也只為別教權實難明故借彼義以消別門方見四種借義有功從來先達昧之久矣知此義者出自於今非謂自矜乃合祖意嗟乎此旨祖師甚明人何自暗今既獲見豈不歡欣故知一家借彼四種用判一教且無位位兩屬之過又無