r> 理具三千未能顯應由三惑所覆故見思無明障自行空中塵沙障利他三千。
去塵由人磨現像非關磨者。
去惑雖由三觀現應實唯心性故麤垢先落則似像已彰無明後除則真應斯顯。
以喻觀法大旨可知。
觀字音觀察之觀。
應知理雖自他具足必藉緣了為利他功。
果上利他之用不出智斷二德此但由因中修了因故方獲智德修緣因故乃成斷德今推果從因意在觀行也。
復由緣了與性一合。
緣了二因不但能成利他之功亦復自行由茲顯理了因智慧正破三惑緣因福德助顯三諦二修泯性故云一合。
方能稱性施設萬端則不起自性化無方所此由依正不二門成。
三千依正若望自行空中已屬於他若望所赴物機仍屬於自。
八三業不二門者於化他門事分三密隨順物理得名不同。
淨名記云密者一一界中各具十故不可以一界測不可以多界測即名為密又文句記曰凡云三密必約應化自受用報平等法身何所論密。
心輪鑒機二輪設化。
玄義明三輪示現之相身輪示藥珠二身藥喻可畏破惡之形珠喻可愛生善之狀口輪示毒天二毫毒喻說破惡法天喻說生善法心輪示隨自他意隨自如珠如天隨他如藥如毒然而身輪本屬前門此門正在口密文舉三者相帶而明也。
現身說法未曾毫差。
身說無差必由心鑒。
在身分於真應。
真即法身應兼勝劣所以但言二身蓋約相無相分不論報化之別故自受用報同名真身他受用報乃隨類化身皆屬應攝若據現身說法實唯應身今對真身辨者為欲從應顯真相即非相以成三業不二故也。
在法分於權實。
說前三教七方便法皆名為權說圓教唯一佛乘法稱為實。
二身若異何故乃云即是法身。
涅槃云吾今此身即是法身法華云微妙淨法身具相三十二亦此義也當知圓應皆即真身前三教佛俱無是理。
二說若乖何故乃云皆成佛道。
法華明布施持戒等皆已成佛道乃至開方便門示真實相並即權顯實也。
若唯法身應無垂世。
通論之十界色像皆名垂世別語之且是王宮丈六身也。
若唯佛道誰施三乘。
兩教二乘三教菩薩正屬施權以人天乘非出世教故且略之。
身尚無身說必非說身口平等等彼意輪。
上明應即是法身已融矣權皆成實但是所說已融未顯能說無異故今以身例說以二例意三皆平等方名不二。
心色一如不謀而化。
三業即法故一如即法而化故不謀。
常冥至極稱物施為。
法化俱時欣赴無失。
豈非百界一心界界無非三業界尚一念三業豈殊。
顯前果上三業不二本由因中百界尚一心以界無別法唯是依正三業但在正報而已界尚融一業豈定三。
果用無虧因必稱果若信因果方知三密本有。
若信因心而具果用方知三密事乃憑本有本若信下無因果二字義雖無損語似不全。
百界三業俱空假中故使稱宜徧赴為果。
三觀功成百界用顯。
一一應色一一言音無不百界三業具足。
但舉應色言音而不云心者以身口是赴物之相故又上云稱宜徧赴即心輪鑒機之義也。
化復作化斯之謂歟。
地持處明九種大禪菩薩成道轉法輪等並在其中第六一切行禪中有無記化化禪即化復作化也玄義云不須作意故名無記。
故一念凡心已有理性三密相海。
前云因必稱果蓋明諸佛之本也今云一念凡心正示眾生之德也攝為觀體諸門並然學者臨文無忘鄭重理性三密者如來藏云一切眾生貪恚癡中有如來身結跏趺坐此語甚熟而解者無幾靈味小亮云生死之中本有真神佛體萬德咸具而為煩惱所覆若能斷惑佛體自現章安引古破云若言眾生身中已有佛果此則因中有果食中有糞童女有兒等此見講者不了一家談具之義往往有過靈味之說指性善則謂二嚴己著點性惡則謂三毒長存計未出於自生道何殊於常見傳習滋蔓傷如之何應知三密相海乃是不思議解脫妙用果上普現四性推覓尚不可得況因中所具相貌奚陳良以無明之心體即是明已有解脫妙用之性有非實有無非斷無雖撿之未形而修之可發請尋止觀不思議境三喻之文當解其理。
一塵報色同在本理毗盧遮那。
三密是遮那之用遮那是三密之體心色互舉二必相兼一塵報色者此舉身業之至微也身必兼口則三業俱妙肇師曰聖遠乎哉體之即神。
方乃名為三無差別此以自他不二門成。
以自化他必用三業。
九權實不二門者平等大慧常鑒法界。
語出瓔珞平等者權實二智同時而照也法界者二智所照權實之境也若准餘文實照空中權照於假則以三法為界若據下文九權一實即於權假之中自分權實空中乃屬非權非實是則但取十法為界以今正對所化之機故也。
亦由理性九權一實實復九界權亦復然。
九界十如皆變真常故名為權佛界十如皆合中道故名為實十界互具故曰實復九界等。
權實