並別豈非不思議境故四明約義引而破之此之下總斥二師灼然違背一家教文觀真妄問一家圓觀觀一念心為真為妄若云觀真止觀揀境修觀唯觀識陰若云觀妄止觀何云繫緣法界玅樂何云但觀理是等耶答示珠指謂心唯是理如云一念即一性也一念靈知等又云心即生佛之心非離生佛外別有心為生佛之本(文)謂心是非迷非悟之真心究其弊源始因慈光恩師兼講華嚴見清涼大疏以心法是理為能造生佛是事為所造既不深本教濫用他宗故定一念屬真清昭諸師謬有承襲咸謂觀真須知克論此心真妄同源眾生無始在迷未甞離念約修門說必須達妄即真若敻指真心則杜初心入理之門起觀之處凡論諸法皆是真性自是開解奈何山外境觀不明將解為觀慈雲所謂不知啟發之所四明定所觀境的屬妄心只由凡夫眾生迷真逐妄見前一念全體是陰欲令返本還源故須從近從要令達妄以顯真方是佛祖為人之意若敻指真心真心已是顯悟何須修觀耶然雖定境屬妄畢竟圓頓行者正用觀時觀一切法為真為妄當知直觀此一念妄心當體具足三千諸法皆不思議所謂造境即中無不真實止菴曰直觀一念心體是三千譬如見冰不問融與不融直作水會先達云山外觀真即同觀妄四明觀妄即同觀真斯言得矣梵天昭師孤山圓師本承襲清師之說孤山見四明立義定境屬妄遂轉計云昔人觀真今人觀妄鷸蚌相扼我乘其弊達六識之妄心顯三諦之玅理(文)昭師因被四明往復徵詰巧作救義云觀六識之妄心成三諦之真心(文)義書云予聞此救喜躍不勝葢予義論有益能轉人心改迷從悟也上人因誰得解若謂奉先座下得聞且示珠全不約妄釋心亦無觀妄成真之說(文)是知觀妄成真出自四明如云乃依此心觀不思議顯三千法又云以依陰心顯玅理故孤山何得竊取以為己說却乃妄破直云觀妄耶昭師縱能轉計巧救為觀妄顯真但有其言全迷其義也立陰止觀第五(初)正修章列所觀十境陰乃居初文云此十境通能覆障陰在初者一現前二依經大品云聲聞依四念處行道菩薩初觀色乃至一切種智章章皆爾故不違經又行人受身雖不陰入重擔現前是故初觀輔行云今家用此十法為境不同常途別立清淨真如無生無漏(文)據此則圓頓行者陰境現前恒得為觀何須言立葢由山外不立陰等為境直觀不思議境今對彼不立故云立耳問圓頓行人必須觀陰釋籤何云陰等十境唯在三教答若論陰體所屬在前三教如止觀五(二)云此十種境始自凡夫正報終至聖人方便陰入一境常自現前(方便即別教道)則別教教道已還三教九界背性成迷無非三障四魔皆屬陰境所攝圓人了知無非性具法門荊溪據陰體而判故云惟在三教圓人既了此陰無非法界即此便是圓人所觀之境故連文云今是圓人所觀境界(文)葢前輩有讀文不盡之過但以陰境在三教為難殊不知今是圓人所觀境也。
【鈔】且摩訶止觀先於六章廣示玅解豈不論諸法本真皆不思議然欲立行造修須揀入理之門起觀之處故於三科揀却界入復於五陰又除前四的取識陰輔行又揀能招報心及以發得屬於下境此是去丈就尺去尺就寸如灸得穴也乃依此心觀不思議顯三千法乃至貪嗔等心及諸根塵皆云觀陰入界及下九境文中揀判毫末不差豈是直云真性及不思議。
【觧】引止觀依解立行揀境修觀皆觀陰妄結斥觀真不立陰境之非初明前六章開解然欲下明第七正修至觀陰入界總是初境及下去明下之九境豈是下結斥前六章開解者止觀五(初)云前六重依修多羅以開玅解今依玅解以立玅行(文)輔行問五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既難顯還作行解因果等釋非謂已有行果等也若論文意但屬於解於屬解中恐解不周故須委明名體及攝法等方便望五稍似行始若望正觀全未論行亦歷二十五法約事生解方乃堪為正修方便是故前六並屬於解(文)然欲等者既能解了法法本真皆不思議若欲起行造修入此真理須得其門欲觀此不思議境須知起觀之處所以吾祖於正修章中廣明十境十乘行相三科揀卻界入者止觀云依毗婆沙明三科開合若迷心開心為四陰色為一陰若迷色開色為十入及一入少分心為意入及法入少分若俱迷者開為十八界也十界少分屬色七界少分屬心以此法界中亦有四類法故言二少分者以法入中有四類法謂無表色心所法不相應行三無為則無表色屬色心所法屬心不相應行非色非心三無為非三聚攝(文)次克示境體云若欲觀察須伐其根如灸病得穴今當去丈就尺去尺就寸但觀識陰識陰者心是也(文)輔行云從廣之狹正示境體陰入界三並可為境寬漫難示故促的指略二就陰如去丈就尺略四從識如去尺就寸以由界入所攝寬多陰唯有為有為之中義兼心色故置色存心心名復含心及心所今且觀王置於心所故初觀識餘下例之(文)輔行又揀等者彼云於第六中取能招報者仍須發得屬煩惱境餘之分別方是今境(文)彼云取取去也今文云揀其義是同能招報心有二一見行二發得並須揀去故四明用及以二字代彼仍須文義易曉發得能招報屬下煩惱境中見行能招報乃受想行三心雖五陰中揀去界入中未分王數故須此揀在後文例餘陰入中觀乃依等者正指所揀克示境體總無明心也貪嗔等心即歷餘一心如破遍文後云歷餘一心三觀者若總無明心未必是宜更歷餘心或欲心嗔心慢心此等心起即空即假即中還如總中所說(文)輔行云今此但觀欲等心王(文)及根塵者破法遍文末例餘陰入及十乘文後歷緣對境故云皆