機利他事乃憑本[?夕]謂一性具足自他方至果位自即益他如理性三德三諦三千自行唯在空中利他三千赴物[?夕]機無量不出三千能應雖多不出十界[?夕]界轉現不出一念土[?夕]互生不出寂光眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應[?夕]遍機遍欣赴不差不然豈能如鏡現像鏡有現像之理形有生像之性若一形對不能現像則鏡理有窮形事未通若與鏡隔則容有是理無有形對而不像者若鏡未現像由塵所遮去塵由人磨像非關磨者以喻觀法大旨可知應知理雖自他具足必藉緣了為利他功復由緣了與性一合方能稱性施設萬端則不起自性化無方所此由依正不二門成。
八三業不二門者於化他門事分三密隨順物理得名不同心輪鑒機二輪設化現身說法未曾毫差在身分於真應在法分於權實二身若異何故乃云即是法身二說若乖何故乃云皆成佛道若唯法身應無垂世若唯佛道誰施三乘身尚無身說必非說身口平等等彼意輪心色一如不謀而化常冥至極稱物施為豈非百界一心界[?夕]無非三業界尚一念三業豈殊果用無虧因必稱果若信方知三密本有百界三業俱空假中故使稱宜遍赴為果一[?夕]應色一[?夕]言音無不百界三業具足化復作化斯之謂歟故一念凡心已有理性三密相海一塵報色同在本理毗盧遮那方乃名為三無差別此以自他不二門成。
九權實不二門者平等大慧常鑒法界亦由理性九權一實[?夕]復九界權亦復然權實相冥百界一念不可分別任運常然至果乃由契本一理非權非實而權而實此即如前心輪自在致令身口赴權實機三業一念無乖權實不動而施豈應隔異對說即以權實立稱在身則以真應為名三業理同權實冥合此以三業不二門成。
十受潤不二門者物理本來性具權實無始薰習或實或權[?夕]實由薰理恒平等遇時成習行願所資若無本因薰亦徒設遇薰自異非由性殊性雖無殊必藉幻發幻機幻感幻應幻赴能應所化並非權實然由生具非權非實成權實機佛亦果具非權非實為權實應物機契應身土無偏同常寂光無非法界故知三千同在心地與佛心地三千不殊四微體同故權實益等此以權實不二門成。
是故十門[?夕]門通入色心乃至受潤咸然故使十妙始終理一如境本具三依理生解故名為智[?夕]解導行[?夕]解契理三法相符不異而異而假立淺深設位簡濫三法只是證彼理三下之五章三法起用三法既是一念三千既空假中成故有用若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙故重述十門令觀行可識首題既爾覽別為總符文可知。
十不二門義(終)
點本云元久元年六月二十八日依朱點本移點畢 沙門心性(云云)
傳教大師將來台州錄云十不二門義一卷 同越州錄云十不二科文一卷 智證大師將來目錄云十不二門義一卷(妙樂) 諸師製作書目錄云十不二門義一卷(妙樂大師) 諸宗書籍目錄(延喜十四年玄日大法師奉勅撰)云十不二門義止觀和尚述 大師撰述目錄(修禪和尚所記)云十不二義集(一卷十二紙)
考異
十不二門義
示珠指作法華十妙不二門註十不二門作法華本迹十不二門指要鈔文心解及明藏本並作十不二門顯妙解作法華玄記十不二門○今謂義同四種四諦義七種二諦義三諦義四悉檀義十法界義等之義義字不可無也。
然此
近刻本點然字讀&;&;&;&;或&;&;&;古本不讀然字然此二合訓&;&;者與今本同○今案然此合訓例猶論語如示諸斯(文)其斯之謂(文)廣韻龍龕手鑑並云然語助也又如也是也(文)又案禮記云穆公召縣子而問然曰(文)注云然之言焉也(文)嘉應元年清原氏點本禮記問字讀&;&;&;而於然字傍細注不讀。
皎
註十文心顯妙明本永正書寫本並作皎寬喜書寫本示珠弘安板釋籤貞治書寫釋籤元和活板科本釋籤惠心僧都點板本科籤寬永書寫科籤並與今本同。
心色
註十顯妙明本並作色心寬喜本示珠宋藏釋籤弘籤貞籤科籤諸本並與今同。
及無
顯妙無字下加諦字。
體同
註十指要文心顯妙明本日遠記宋籤並作體用寬喜本永正本示珠猪熊鈔惠海談日朝記弘籤貞籤科籤諸本並與今同○今謂下有尚與心同因果理同四微體同之語文義一轍也作用之訛可知。
己他
註十指要文心顯妙明本宋籤並他字下加生佛二字寬喜本示珠日朝弘籤貞籤科籤諸本並與今同○今謂己即心法三千他者生佛三千於遍見字其義自見何煩添字為。
即空即中妙故心色
註十指要文心明本宋籤並作即空假中即空假中妙故色心寬喜本永本示珠猪熊日朝弘籤貞籤科籤諸本並與今同○今謂下有法爾空中以空以中乃至唯在空中之語皆以空中對假而說妄加假字者義不穩也。
終曰炳焉
註十指要文心顯妙明本宋籤並日作自寬喜本示珠猪熊弘籤貞籤科籤諸本並與今同○今謂以下終日雙亡終日雙照對見此文不見差品即雙亡也終日炳焉義當雙照日字之允可見○近刻本日形長作古本曰形方作與今同○今案陀羅尼對譯嚩曰哩字作方形但明藏經曰作