者重牒初引示境相文前云心造即是心具故引造文以證心具(五中一)止觀大意云上根一法者謂觀不思議境不出色心色由心造全體是心故經云三界無別法唯是一心作(文)荊溪文義宜細求之。
四簡權實
二初四明正說且置諸文十雙權實今明三千唯約十界十如而論權實有二初十界通論以十界十如諸法名權界如諸法皆即實相為實妙宗云唯我釋迦與一切佛乃能究盡諸法之權實相之實(上二十三)此依文句云從諸法實相下即是甚深境界不可思議故不可說今明此境為二初一句略標權實章次十句廣釋權實相乃至二約佛界釋云佛界非本非末而言本末本即相末即佛佛報是自行權也佛界非等非不等而言究竟等指於實相是自行之實也(三三十一)輔行云十如只是法華實相權實正體既云諸法故實相即十既云實相故十即十相(五中三)十界十如皆即實相三千皆實相相宛然祖文如是非四明妄立也二十界對論九權佛實妙玄云百法界千如是束為五差一惡二善三二乘四菩薩五佛判為二法前四是權法(即一惡二善三二乘四菩薩也)後一是實法(即佛界也)細論各具權實且依兩義(二三)文句云九界十如皆名為權佛界十如名之為實(二三十)不二門云亦由理性九權一實指要云權是九界七方便實是佛法一圓乘四時未會權實不融此經開之皆稱秘妙故云不二(下十五)權實諸法理性本具三千並常俱體俱用一法不斷亦非強立也。
三淨覺異見雜編云一約三千俗諦分權實九界十如屬權佛果十如屬實二約三千三諦分權實三千空假為權三千中道為實等作此分已當了權即是實實即是權金器水波喻意可識(文)意云實如金水無差無相權如器波差別有相評曰初義佛界十如為實十如何故無如是相次義假法為權空中為實既三諦一境豈空中定無況荊溪云此之三千性是中理何屬俗哉蓮老斥佗曰只一圓融三既皆絕妙何須分更權實有違四明云圓人雖乃三諦頓觀中須是實二諦為權(別行文下二十三紙)凡百破他當須盡理。
五顯體用
二初四明正說以理具三千為體反造三千為用指要云夫體用之名本相即之義故凡言諸法即理者全用即體方可言即又云三千世間一一常住理具三千俱名為體反造三千俱名為用故云俱體俱用(下六)四明此說合輔行並由理具方有事用又合不二門反名為造造謂體用用既即體無不圓融空假中妙淨覺失旨為之奈何所據諸文下科評破。
二淨覺異見以空中為體俗假為用雜編之文有四初據文句體用權實自初住已去體無分別用即差降評曰此文明聖人果上起用因自初住已去性體之法對於修用故無分別豈可自行全無假耶輔行指眾生實造聖人權造並由理具方有事用及不二門濁水清水波濕無殊如何消之二據妙樂指染淨不二門所明體用雖通染淨正意對染論淨為顯果上從體起用評曰不二門正明染淨之用不二妙樂特指云言立一切法者前事理中即以染緣為一切法此中即是淨緣諸法具如染淨不二門明(四二)此乃四明所據汝正違此文如何據耶三消因果不二門文謂三千並常俱體之時如全波是水此顯理常三千並常俱用之時如全水為波此顯事常評曰汝據此喻欲明理中無差無相不可以喻真法也三千俱體多少分明若理體無相大師云修德相貌在性德中荊溪云理具此相如何消耶(妙樂第十)四據自他不二門文自行唯在空中豈非體耶化他三千赴物豈非用耶評曰此文正明由於自行理體三千之假方有化他事用三千赴物如理性三德三諦三千若自行則理性空中亡泯若化佗則事用三千赴物故云隨機利他事乃憑本本謂一性具足自他方至果位自即益他如理性三德三諦三千自行唯在空中化他三千赴物(文)深求自即益他之語必有[(巫-工+土)/日]焉此文指要釋之甚委大凡文義幽隱當鈎索之勿生異見。
六述互具
雜編立此一科正明談具事理其問關涉真妄總別之義今委明之分二初四明正說二淨覺異見初又四初明互各二定事理三釋總別四揀文義初明互各雜編科名述互具引章安十界互相有文則十界依正皆論各具互具今依四明有乎二義若通明各具互具則色心依正一切諸法法法之上皆可論之色自具三千心自具三千等各各不同即各具也色心三千只一三千無二無別名互具也若別明各具互具則且以心佛眾生三法言之心佛眾生各具三千各具也心佛眾生只一三千互具也故指要云約此三法各具三千互具互融方名妙法(上四)此本輔行云又復學者縱知內心具三千法(各具)不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦爾(互具)雖云各具意顯互具故云苟順凡情生內外見應照理體三無差別(上十二十一)非唯三法如此准知修性各具三千而互具互融以至事理體用等義皆有二具也二定事理雖色心依正諸法皆可論具以從近要揀觀慧之境的有一念心法而此心念為真為妄為事為理須知四明定此心念是妄是事指要云應知心法就事就迷而辨引釋籤云心法定在因止觀初觀陰入心等(上六)又云今釋一念乃是趣舉根塵和合一剎那心若陰若惑若善若惡皆具三千皆即三諦以至云以眾生在事未悟理故以依陰心顯妙理故(文)然而事中妄念當體具者功由妄念全體即是理性故也故指要云以三千法同一性故隨緣為萬法時趣舉一法總攝一切也又云由一性無性立事理三千故故兩種三千同居一念也(上二十