續藏經 北峯教義
宋 宗印撰
北峰教義
三千章十科
一出本文 二辨三諦 三明事理 四簡權實 五顯體用 六述互具 七譬喻 八示別圓 九對四土 十判六即
北峰教義第一
三千
淨覺法師異論起於今對彼十科略亦大義十初出本文分二初出經文二出祖文。
初出經文者三千是不思議妙境金錍云指的妙境出自法華山家學者無不知由法華開顯故也理固然矣仍須精究只緣法華開顯二乘作佛十界互具是故三千之法一念頓圓法華獨妙也如荊谿云二乘得記一代教門彰灼唯此請搜撿大藏方驗有所歸此義淨覺得之雜編云大師依妙經十如是文并大經大論立三世間總而言之名三千世間金錍乃云雖則通依一切大部指的妙境出自法華應知法華已前諸大乘經雖說諸法實相且非彰灼談此妙境以未開顯聲聞緣覺及偏菩薩九界十如具佛界十如故(文)或破淨覺不合以開權議三千所出以經中十如是顯實故今謂不然妙境出法華乃金錍所判繼自釋云由前四時兼但對帶故推功法華豈非功由開顯無兼帶耶由十如是一經三周開權顯實正體若非開權顯實豈能互具互融乎或破淨覺貶於昔圓不彰灼談妙今謂不然昔圓互融且是通說不開顯二乘故釋籤(十十三)云又復方等般若中圓何曾不明二乘作佛何時不明用毒為藥但不顯露對二乘說則名為秘(文)即此義也問三千妙境出法華昔圓有否答既稱圓人即了三千心具色具一即一切諸經皆有但未開顯部存偏小偏不能圓約教雖妙約部則麤故云今經迹門與諸經有同有異也問三千妙境出法華十如為文出耶為義出耶若云義出昔經亦有何獨法華若云文出經中且無三千之文答舊云文出過當說義矣如金錍云十如心十界十界必身土但義之必然何甞有文若十乘三世間則未必十如也今取草庵云但義之存焉耳在昔群典雖甞義之而說之不審義之不詳華嚴之心造十界大論之三種世間法華之旨豈缺乎哉故以文會而成顯之也而三種世間心造十界未足以顯十如也但言十如則十法界三世間無不該之也故云十如必十界十界必身土也出通局篇曉前開顯之說則義出不言可知矣。
二出祖文者祖師三大部唯於止觀正修結示三千之名妙玄文句並未涉言英法師問三千妙境出自法華妙玄文句釋經不說莫有隱經之過否今依四明荊谿則約教釋經略明千法明觀立行廣說三千名目雖然義理齊等故四明云然復應知今明千法即是三千以約三種釋世間故故千法三千但廣略爾又如別行玄記之文故知大部三千有無不出廣略之義又荊谿云此但正報不語三千名目雖然理必齊等因必具果正必有依(文出妙樂四卷)此玅樂之文豈非名雖廣略義理不二耶然所以名廣略者正由玄句約教釋經止觀明觀立行故也輔行云故至止觀正明觀法並以三千而為指南問玅玄心法妙釋遊心法界明百界千法三種世間釋籤解云釋遊心等即百界千法三千世間假實國土千法皆三故有三千(二三十)豈非妙玄已明三千何言略耶答別行玄文亦爾故四明云今明千法即是三千固是三千文義已備所以荊溪四明以三千釋之但非正明觀法不結三千之名從略且是千法故玄文三妙後料揀亦只問一念心云何含受百界千法也。
二辨三諦
分二初四明正說二淨覺異見。
初四明正說又二初體一互融二名隨德用初體一互融者須知偏真法性之理體是空寂故無色心諸法若圓中法性實相之理體是色心則具色心諸法諸法皆是真如實相實相之體妙不決定即空即假即中此三即一相其實無有異既一相無異則舉一全収空亦具三假亦具三中亦具三今來所論三千三諦約開顯圓妙究盡諸法無非實相諸法不出十界十如互具故成三千世間色心諸法而皆一一體是實相即空假中三千諸法既即三諦乃三德三諦之三千也故輔行云十如只是法華實相權實正體既云諸法故實相即十即云實相故十即實相實相之體三諦具足金錍云而此三千性是中理不當有無有無自爾何以故俱實相故實相法爾具足諸法諸法法爾性本無生四明則云圓家明性既非但理乃具三千之性也此性圓融遍入同居剎那心中此心之色心乃只心是三千色心三千皆實相相宛然全體皆空當處即假仍非二邊又即雙照不可以一多說安可以有無思若邊若中皆莫能議(文)止觀中明一心中理具三千然後結成三諦四明所見相狀略爾豈有圓妙更過於此如何三千唯存假耶二名隨德用三千三諦法體雖云體一互融而真諦彰法體空德空用俗諦彰法體假德假用中諦彰法體中德中用故荊溪云夫三諦者天然之性德也中諦者統一切法真諦者泯一切法俗諦者立一切法心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號四明云只一覺性具三種德受三種名既一性體具三德用強立三名矣名隨德用空則一相不存假則諸法宛爾中則絕待二邊三千立法合於假上說之故四明云空中名遮一相不立假觀名照三千宛然自行即淨穢亡泯無不空中利佗則帝網交羅三千皆假然今所辨自佗俱存妙假以能化所化皆三千故又云施設三千皆妙假力亡淨穢相以空以中既云照故三千恒具照是觀否三千是妙假否此指要文也又十義書第一義云能造識陰明具三千三千是假大意云此能造心具足諸法故輔行云心具是假此之三千非法性無明自他共離而造