，此猶生報。後七日，與子同墜無間，斯為大苦。”德占夢覺遂詢良之所以，乃云：“數日來背痛如擊撞，藥不可療。”七日果卒。德占甞擘窠大書于分寧諸剎之壁。《紹熙間光孝超禪師榜于天童行堂壁》
法智尊者，學行高妙。凡所著作，莫不立宗旨闢邪說，開獎人心到真實地。指要書成，雪竇顯禪師持出山，羞齋為慶，仍有茶榜具美其事，則知在昔禪教一體氣味相尚，至有如此。與今暗禪奪教者，非同日語也。《草庵錄》
黃龍心禪師，南雄人。為儒生有聲，年十九目盲，父母許以出家，忽復見物。遊方，謁南禪師，雖深信此事而不大發明。辭往雲峰，會峰謝世，就止石霜。因閱《傳燈》，至僧問多福：“如何是多福一叢竹？”，福曰“一莖兩莖斜”，僧云“不會”，福曰“三莖四莖曲”，此時頓見二師。歸禮南公，方展坐具，南曰：“汝入吾室矣”。師亦踴躍自喜，即應曰：“大事本來如是，和尚何用教人看話下語。”南曰：“若不令汝究尋到無用心處，自見自肯，吾則埋沒汝也。”會南入滅，道俗請師繼踵。四方歸仰，不減南公時。然師雅尚真率，不樂從務，五求解去乃得謝事。未幾謝師直守潭州，虗大溈以致師，三辭不往。又屬江西轉運彭器資請，所以不應長沙之意，師曰：“馬祖百丈以前無住持事，道人相尋於空閑寂寞之濱而已。其後雖有住持，而王臣尊禮為天人師。今則不然，挂名官府，直遣伍伯追呼，此豈可復為也。”器資以斯言，及命師直復致書曰：“願得一見，不敢以住持相屈。”師與四方公卿，意合千里應之，不合雖數舍不往。師以內外書徵詰開示，使人因所服習，克己自觀，悟則同歸，歸則無教。諸方訾師不當，以外書糅佛說。師曰：“若不見性，則祖佛密語盡成外書。若見性，則魔說狐禪皆成密語。”故四十年間，士大夫聞其風而開發者眾矣。庭堅，宿承記莂堪任大法，道眼未圓，來瞻宰堵，實深安仰之嘆，乃勒堅珉敬頌遺美。《塔銘》
宏智覺禪師，隰州人。未遊方時，預夢天童之境。甞紀之曰：“松徑森森窈窕門，到時微月正黃昏。建炎間謝事長，訪真歇寶陀巖。”及到天童宛如昔夢。尋為州府敦請住山，師固辭。後為衲子肩至法坐，由是黽勉而受。居山三十年，傳法之外百具鼎新。常安千餘眾，而齋厨豐衍甲於諸剎，衲子得以安然辦道。師甞為眾行乞，吳越人篤信其化，金帛之施不求而至。師謂諸檀曰：“化汝布施，令破慳心，毋專施於我。”後有小寺僧來，却願施之，或見廢寺窘乏及窮民老弱輩，即出衣資施令歡喜。師未甞儲積，用盡為度。爾有隰州僧哲魁者，孤硬人也。潛跡坐下，不言鄉所，經十餘載始知宏智鄉人。宏智聞欣然訪曰：“父母之邦，何太絕物乎。”智欲招至方丈，魁謝曰：“己事尚未辦，豈暇講鄉禮邪。”即曳杖而去，人莫能挽，徑往寶陀真歇故居，禪宴月餘日，臨終召眾說法而逝，闍維舍利無數。《雪牕誌其事》
敺陽文忠公，遊嵩山，放意而往。至一古寺，風物蕭然，有老僧閱經自若。公與語，不甚顧。公問曰：“古之高僧，臨死生之際類皆談笑脫去，何道致之？”僧曰：“定慧力。”公曰：“今寂寞無有何哉？”僧曰：“古人念念在定，臨終那得散。今人念念在散，臨終安得定。”文忠嘆服之。《林間錄》
馮濟川居士，施藏經願文，其略曰：“予之施經，一事而具二施。何故？以財贖經是謂財施，以經傳法是謂法施。按佛所說，財施後世當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰蓋眾之報。當知此二報皆是輪回之因，苦報之本。我今發願：願回此二報，臨命終時，莊嚴往生極樂世界，蓮華為胎，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位。還來十方界內，五濁世中，普見其身而作佛事。以今日財法二施之因，如觀音大士具大慈悲，游戲五道，隨類化形，說諸妙法，永離苦道，令得智慧，普與眾生，悉得成佛。乃予施經之願也。”《舍經碑》
北峯印法師，戒睡曰：“佛法欲滅而調養幻身，然此臭身終為灰土。苟因樹立以致死，不亦大丈夫。”又曰：“說得過人，不濟得事，須是行得過人。若自己分上一點用不著，雖記得千經萬論如阿難，亦何足貴。”又曰：“甞與見識人，論住持興顯寺門法，曰：‘不出勤奉香火，常住潔白，將眾人事。’”予深喜此說盡理。若無識人論，則汙下趨俗，失本色人體矣。《自行錄》
資壽總禪師，蘇氏，元祐間丞相孫女。年十五懵不知禪之所謂，唯疑人之處世，生則不知來處，死則不知去相，於是斂念。忽有所省，自不以為異，意其為最靈者靡不如是，亦未甞以語人。及勉從庭闈之命，歸西徐許壽源。無幾何而深厭世相，齋潔自如，且欲高蹈方外，抗志慕古。遂謁薦嚴圓禪師。
圓曰：“閨門淑質，何預大丈夫事邪？”
總曰：“佛法分男女等相乎？”
圓詰之曰：“如何是佛？”
“即心是佛。”
“汝作麼生？”
總曰：“久響老師，猶作者箇語話。”
圓曰：“德山入