其真身之可贵，知其真身之可爱，虽得天下，不足以易之。人能如此，则可以寄托于天下之上矣。寄托二字，便有天下不与之意。此章两何谓，自有两意，乃古文之妙处。
视之不见章第十四
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
此章形容道之无迹。夷，平也。希微，不可见之意。三字初无分别，皆形容道之不可见、不可闻、不可得耳。搏，执也。三者，希、夷、微也。三者之名不可致诘，言不可分别也。故混而一者，言皆道也。此两句是老子自解上三句，老子自曰不可致诘，而解者犹以希、夷、微分别之。看其语脉不破，故有此拘泥耳。不皦，不明也。不昧，不暗也。上下，俯仰也。上下二字亦不可拘，但言此道不明不暗，上下求之，皆不可见耳。绳绳，多也，多而不可名，其终皆归于无物，故为无状之状，无象之象。所谓无状之状、无象之象，亦惚恍耳。迎之而不见其首，无始也。随之而不见其后，无终也。执古之道，言其初自无而出也，以其初之无，而御今之有，则可以知古始之所谓道者矣。纪，纲纪也，道纪，犹曰人纪，犹曰王道之纲也。
古之善为士章第十五
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能敝不新成。
此章形容有道之士通于玄微妙，可谓深于道矣，而无所容其识知。惟其中心之虚，不知不识，故其容之见外者，皆出于无心，故曰强为之容。豫兮以下，乃是形容有道者之容，自是精到。冬涉川，难涉之意也。豫，容与之与也，迟回之意也。犹，夷犹也。若人之畏四邻，而不敢有为也。客者，不自由之意。俨，凝定也。涣，舒散也。若冰之将释，似散而未散也。敦，厚也。朴，浑然之意也。旷，达也。谷，虚也。浑兮其若浊，澄之而不清，挠之而不浊也。于浊之中，而持之以静，则徐而自清。安，不动也，安之而久，徐徐而动，故曰徐生。孰能者，言孰能若此乎。徐，优游之意也。此两句，只是不清不浊，不动不静，浊中有清，动中有静耳。不欲盈者，虚也。敝，故也。保此道者，其中常虚，则但见故而不新，此便是首章所谓常道。处敝而不新，则千载如一日矣。能如此而后，为道之大成。是以能敝不新是一句，成是一句。
致虚极章第十六
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
致虚，致知之致也。学道至于虚，虚而至于极，则其守静也笃矣。笃，固也。能虚能静，则于万物之并作而观其复焉。作，生也。复，归根复命之时也。此便是常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。芸芸，犹纷纷也。物之生也，虽芸芸之多，而其终也，各归其根。既归根矣，则是动极而静之时，此是本然之理，于此始复，故曰复命。得至复命处，乃是常久而不易者。能知常久而不易之道，方谓之明，此便是道可道非常道，名可名非常名之意。人惟不知此常久不易之道，故有妄想妄动，皆失道之凶也。知常则其心与天地同大，何物不容。既能容矣，则何事不公。王天下者，即此公道是也。以公道而王，则与天同矣，天即道也，故曰王乃天，天乃道。久，常也，人能得此常道，则终其身无非道也，又何殆乎？自天子以至庶人皆然。
太上章第十七
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之；故信不足焉，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆曰我自然。
太上，言上古之世也。下，天下也。上古之时，天下之人但知有君而已，而皆相忘于道化之中。及其后也，民之于君，始有亲誉之意。又其后也，始有畏惧之意。又其后也，始有玩侮之意。此言世道愈降愈下矣。上德既衰，诚信之道有所不足，故天下之人始有不信之心。此商人作誓民始叛，周人作会民始疑之意。民既不信矣，而为治者犹安然以言语为贵，故有号令教诏之事，岂不愈重民之疑乎？犹，夷犹也。犹兮，乃安然之意。太上之时，功既成矣，事既遂矣，天下之人阴受其赐而不自知，皆曰我自然如此，所谓帝力于我何加是也。既谓贵言之非，而以此一句结之，是伤今而思古也。
大道废章第十八
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道行，则仁义在其中，仁义之名立，道渐漓矣，故曰大道废，有仁义。譬如智慧日出，而后天下之诈伪生。六亲不和，而后有孝慈之名。国家昏乱之时，而后有忠臣之名。此三句皆是譬喻，以发明上一句也。
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智，民利百倍；绝