法天＝法道道法自然重为轻根清为君是以君子冬日行不远亓甾重虽有环官燕处则昭若＝何万乘之王而以身轻于天下轻则失本则失君善行者达迹善言者瑕适善数者不用善○闭者关而不可启也善结者约而不可解也是以人恒善人而人物财是胃明故善＝人＝之师不善人善人之资也不贵亓师不爱亓资唯知乎大迷是胃眇要知亓雄守亓雌为＝天＝下＝＝恒＝德＝不＝离＝复（ 归于婴儿知 ）亓白守亓辱为＝天＝下＝○浴＝恒＝德＝乃＝足＝复归于朴知亓白守亓黑为＝天＝下＝式＝恒＝德＝不＝贷＝复归于极朴散则为器人用则为官长夫大制割将欲取（天下而为之吾见其弗）得已夫天下神器也非可为者也为之者败之执之者失之○物或行或隋或热或或陪或是以圣人去甚去大去诸以道佐人主不以兵强于天下亓（事好还师之 所居 ）棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋果而勿矜果（而毋）伐果而毋得已居是胃果而强物壮而老胃之不＝道＝蚤已夫兵者不祥之器也物或亚（之故有欲者弗居君）子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥（之）器也不得已而用之为上勿美也若美之是乐杀人夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事（上左丧事上右）是以偏将军居左而上将军居右言以丧礼居之也杀（ 人众以悲依 ）立（ 之战 ）而以丧礼处之道恒名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛（ 民莫之 ）令而自均焉始制有名＝亦既有夫亦将知＝止＝所以不殆卑（ 道之 ）在天下也猷小浴之与江海也知人者知也自知者明也人者有力也自者强也知足者富也强行者有志也不失亓所者久也死而不忘者寿也道呵亓可左右也成功遂（事而）弗名有也万物归焉而弗为主则恒欲也可名于小万物归焉而弗为主可命于大是以人之能成大也以亓不为大也故能成大执大象天下往＝而不害安平大乐与（饵）过格止故道之出言也曰淡呵其味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也将欲之必古张之将欲弱之必古○强之将欲去之必古与之将欲夺之必古予○是胃微明柔弱强鱼不可说于渊国利器不可以示人道恒名侯王若能守之万物将自化＝而欲作吾将阗＝之＝以＝＝名＝之＝朴＝夫将不＝辱＝以天地将自正
道 二千四百廿六
帛书老子校正
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓实而不居亓华。故去皮取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。亓致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已灵将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐厥。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃孤寡不谷，此亓贱之本与，非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足；建德如揄，质真如愉，大方无禺，大器曼成，大音希声；天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。勿或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，亓用不币。大盈若中，亓用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如内。躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下。不规于牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为也。取天下也，恒无事。及亓有事也，不足以取天下。
圣人无恒心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，[翕心][翕心]焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也，以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所揣亓角，虎无