祈謝神衹，酬報天地，合德於神，依科迓福為醮。
六時行道，非如今時沿途行道，不過依科迓神，轉經念道而已。或云，晝夜十二時，奇時動，偶時静。六時，當作子、寅、辰、午、申、戍。或云子至巳，一云白晝六時。俱通。轉經，心與道合，持真經，國土無厄艱，得清平。
稻、黍、稷、菽、麥，五谷俱豐熟，各國各界黎民無灾艱，永得安然定、泰然樂。
功德品續上十九章
若復有人入諸山林，遇毒惡獸，但能存想一念真經，山神衛護，猛獸自退，終不害己。若入江海，採寶求珍，值遇惡風，如法持念是此真經，風浪頓止，安
穩達岸。
真經之利，豈特消天灾，豐歲年，令黎庶安哉。卒然之變，山水風波之厄，亦有不能害者。若復有人入諸山林中，遇毒猛惡獸，但能存想一念真經，不忘此寶章妙法，山神保衛佑護，猛獸自然退去，終不傷害持經入山之己身。若人入諸江海，採寶物，求珍玩，值遇惡風，漂其船舫，如經中誦受之法，持念是此真經，大風自息，波浪頓止，安穩達岸，持經人船終無傷害。
山林險阻，猛獸毒虫，勢不可近。一旦遇之，必至傷害。存想一念真經，不過暫與道合，如何猛獸便退？蓋人物之生，本一元氣，但分清濁全偏。天地之初，人物混處，沕沕然、穆穆然，一切毒虫惡獸原不害人。後人心漸假，去害虫獸，所以虫獸害人。人若常行好事，存好心，敬信真經，念念不忘，是大善人。入山林，自不遇毒虫惡獸。若平日庸常無有善功，入山適然遇著毒虫惡獸，不貪生怕死，不惶懼不斯心，惟信正法，專一無二，操存默想，一念真經，心與道俱，山神衛護，毒虫猛獸自然退避。虫獸，道中之蠢物，性雖毒惡，好傷殺，各有所敬、有畏、有所忌。是以鷙鳥尊鳳、猛獸朝麟、蛇蝎蜈蜓諸毒虫等畏鸛宏鳥鶴鵬，滅跡不施其毒。仙真達生化之機，明剋制之源，一咒語、一符水，尚能制虫蛇毒，解虎狠厄，返風回天，况《皇經》為萬法之宗，天地之祖。萬物生殺，係於天地，本於大道。一念存想此經，不懼虫獸，法寶光，諸神衛，虫獸雖蠢，性亦尊道，畏天懼神，自然退避。
江湖河海，風波危險，迺天之怒，數似難逃。此經為萬法之王，風雷雹電皆天之妙用神威也。如法持念此真經，同於天，同於道，天亦為之霽威，風息浪止，船安然達岸。
攷證：
《易》云：履虎咥人，凶。子曰：暴虎憑河，死而無悔。此經云，存想一念，如法持念此真經，虫獸退，風浪息。《道德經》言：合於道者，騺鳥不搏，毒虫不螫，虎兕無所投其角，藏牙伏爪，避不敢傷。人多疑儒道相悖，及攷禹過江，黃龍挽首而逝。劉昆守江陵，返風滅火，守弘農，虎北渡河。伊川過江，主敬風息。則知《易經》、孔子所言，無道妄行者也。《皇經》《道德》所言，尊經合道者也。經功尚可以脫獸趣，拔毒業，持經者豈行陸齊出毒哉。
功德品續二十章
若在軍陣，戈戟既接，兩刃相交，存心默念是此真經，是諸惡賊悉自退散。
真經之利，豈但解虫獸風波厄哉？若在軍陣，兵器俱舉，戈戟既接，兩軍之刃相交，存心默念是此真經，是諸陣上侵我之惡賊。悉自退散。
攷證：
兵，凶器也。戟，危事也。沖鋒禦敵，矢石之交，兵刃既接，如虎之鬥，勢不可解，存心默念此真經，不過心與道俱，如何惡賊便退？
兵法云：三軍可奪氣，將軍可奪心。默念真經，攝其神，裭其魄，妙典神功，敵人喪氣，無殺心，無鬥志，格惡從善，自然退而散去。
軍陣，非言萬二千五百數為軍，軍勢成列為陣，止言戰而陣成，相攻之際。
戈戰非重文，接與交，無大分別，不過順經文官兵刃相交耳。
存心默念真經，不為苟免殺伐，專心致志，寧死而不畔於道耳。
諸，眾也。
惡賊，或言惡指惡人，賊為賊黨。如此分者，非也。不過言惡逆之賊耳。
悉，皆也。
退散，退而自迴，散而各歸也。
解疑：
老君化胡，于闐國以兵圍之。
天帝居天宮，天魔舉兵以争衡。
佛在合衛國，欹利等六王争叛。
孔子化天下，伐木於陳，削迹於宋。
此皆大聖人。道身，法身。常轉真經，觀是若有賊害之者。其後老君布道光，于闐皈依。帝顯天光，天魔斂跡。佛運法光，六王歸化。孔子著德光，援琴三唱三和，匡人解甲。是自退散。
當攷賊多有誓不殺害善人者。
善人多有臨危不死者。
或又疑宋徽、欽之好道，受辱漢北；粱武帝好佛，餓死臺城；以為經功不效。然三主之好道釋，但有虛名，非真好也。情欲未絕，不能以道治天下，故有此難。若真體道，正信經力，匹夫匹婦，亦可免難。若疑死難節義，不信經言，則謬矣。吁，稱完節，所以勸世；述經功，所以鼓舞人為善也。要之，經旨不外吾身性道，遇六根之賊作亂，一心于道，則六賊斂迹。由是遇兵，天為解難。老君曰：甲兵不能害。觀音云：刀尋段段壞，理之必然者。語豈欺