今塞之日，鬼神守護，呵禁不祥。既塞之後，家富而給，人壽而康。
修廟難文
修廟之責難矣乎，吾聞之矣。終歲傭役，工費無已乎。朝斯夕斯莫敢遑，寧難矣乎。竭其耳目，力癉心思，難已乎。梁桶之腐黑者，今已修。蓋瓦之毀缺者，今以完。赤白之漫漶者，今已鮮。誰之功也，謂之自為之也過多，侶亦可以諉其責而辭其難矣。雖然東池之水文涸，西階之銘未立，內宮外庭憑附之質不稱，為子之心，將何如。譬如適千里，及門而復，是非男子之所為也。男子之所為，以義為重，見義而不為，無勇也。古之義者，惟孤竹君之二子，特立獨行，不顧是非，夫豈有求而為之耶。如子之義，出於天性，其與釣名嗜利之徒，天淵之隔。四方人則既聞而知之，雖不質於鬼神，可以無疑，又何待子言之諄諄。《詩》云：相在爾室，尚不愧於屋漏。其所以神明交者，必有其當也。宮室既修，墻壁既設，百物既備，然後饗而致之，又從而思之，則畏敬之心油然而生矣。否則，外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入於欺神也。不惟欺神，亦欺人。不惟欺於人，人亦自欺。夫何濟濟溱溱之有乎。後之有事於廟者，陸斯堂，讀斯記，必有問焉。八人者，修廟之人也。其始謀者，何如人。其次同謀者，又何如人。始如彼其勤，終如彼其怠，是亦人也，奚心哉。天下之事，靡不有初，鮮克有終。終始俱善，人道畢矣。難矣乎，此吾之所以汲汲焉，是欲斯其始，而成其終也。為子之說，則曰：今之士，非財不可。天不雨，鬼不輸，抄化之說不可行，樂施之人未多見，其計將安出耶。吾為子謀之曰：凡衆之動得其宜，要必以義為利也。不以利為義，未有好義，其事不終者也。義之一字，子其識之。吾想同事者，蹶然而起，負墻而立曰：弟子敢不承乎。
告成序
天下之事，始非難，而終為難。《詩》曰：靡不有初，鮮克有終。《易》曰：狐涉水，濡其尾。蓋言始之易，而終之難也。故君子敬始而慎終，始終如一，夫是之謂大吉。苟始勤而終怠，甘為小人逼進，無成之謀之徒歟，觖觖然，焉用彼哉。且如本宮修作之事，方其始也，凡八人。及其終也，七人。其有專心一力者，僅三人焉。以此見天下之事，始非難，其終為難也，信乎。雖然所謂終之難者，於予固無加損，第識者觀人，有以颭其不終之志。况欲以此為福田，而求利益耶。玆者六七人，明集於庭，用伸告成之禮，功在社稷，刻銘金石，錐千載而下，夫誰敢忘忽之。所有毛牲椒醑，禮過於奢，誠忠為予之羞。《禮□檀弓》曰：夫祭，與其敬不足，而禮有餘，不若禮不足，而敬有餘。此禮與敬，既以俱足，奈何告成之文，侶有責不足於我者。所謂神之靈，則靈矣，胡為不少靈於人。斯言也，幾乎隘矣。夫富貴人之所欲也，欲之不得，必有所求焉。維爾六七人，同力王室，既能善始以善終，吾固知其有大有為之志，天道神明，福我善人。山嗚谷應，隨響隨答，又何律筆舌之諄諄，以為予言。子不見，凌煙閣上圖像功臣，凡二十有二人，其所以始終著臣者，曰魏徵，曰蕭瑀，曰段志玄，曰劉弘恭，曰姚思廉，曰虞世南，曰叔寶特，此七人而已。今吾子七人，苟能以終始自期，異日致身於廟堂之上，必能以國家之務為己任，何患其不為凌煙閣七人之事業，豈特修廟而已乎。予敢以此為勉，而序於告成之後云。
驅癘鬼文
《傳》曰：晉侯有疾，夢熊，以為癘鬼。而後韓退之，劉禹錫諸人，素號聰明特達，世所共欽仰，亦亦有瘧鬼之說。或作文以逐之，或賦詩以遣之，於是，始信秋虐冬癘，是名之為鬼也。夫鬼也，無形無聲，安能而病夫人者乎。况人為萬物之靈，天之所以覆之，地之所以載之，日月之所以照之，風雨霜露之所以四時而教之，穀粟桑麻衣之，食之，吾觀造化之注意於人也不淺。苟人道不立，其造化之所謂天地日月、風雨霜露，吾亦不知其所以為天地，為日月，為風雨霜露，謂之而然。嗚呼，然是特塊然之物矣。造化既生斯人於斯世，又何容斯鬼而為民之病耶。非鬼也，鬼非病也，是皆飲食不節，聲色是耽，甘酸苦辣之煎其腸，腐其胃，喜怒哀樂之亂其性，潰其神。身非木石，攻之者衆，其何不為病。雖然古人之病者，灌之以湯藥，攻之以針炙，未有不瘳而遂其生者。今之人病者，湯藥不可得而攻針灸，不可得而及吁信是鬼之冥頑不可化。吾奉上帝命，守此土，治此民，其有為荼毒而害虐吾民者，按之女青玄律，必在千千斬首，萬萬截形，盡使為掃穴之兔，無為漏網之魚。然後可以怏吾民之欲。弟以下元頒赦，姑迺歌子美之詩而告之曰：子將髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。鬼其有靈急去，急去，急急去，須臾不去從天斧。宋開寶八年乙亥春二月甲子，鱉峰老人。
驅旱魃文
惟汝之旱名曰魑。吾知汝之先曰炎氏，以火德王天下，有功於民，世尊之為炎帝。門戶巍巍未昧于前，何汝之不肖，不修操行賤薄如此；付形甚醜，秉心不艮，畢方之毒，回祿之災，不如汝之甚也。夏后氏象物鑄鼎，汝用是懼，率其種類徙於雕題黑齒之國，亦有年矣。嘗與夸父氏爭雄一方，反日影而逐之於賜谷之問，道行苦渴，欲食瞑渤太澤之水，竟不可得，遂竊生盜飲