進敗死，友聞與萬各率所部，問道斬其將，檄知天水軍。復與友諒往來督戰有功，換武翼大夫，御前都統制。時趙彥吶進屯青野原，元人圍之。友聞曰：青野為蜀咽喉，不可緩遣。萬領兵夜半截戰，遂解其圍。授武德大夫，驍騎大將軍，萬四川制置司帳前總管。明年，元太子闊端合蕃漢軍五十餘萬將至，友聞曰：國家安危，在此一舉。眾寡不敵，豈容浪戰。唯當乘高據險，出奇設伏以待之。制置使趙彥吶檄友聞控制大安，以保蜀口。友聞以為不可，彥吶不從，乃遣萬、友諒引兵上鸚冠隘，多張旗幟，示敵堅守。友聞選精銳，密往流溪設伏。約曰：敵至，以嗚鼓舉火為應。元兵果至，萬出逆戰。友聞遣統制楊大全擊後隊，總管夏用擊中隊，呂嗣德擊前隊，友聞親帥精兵三千疾馳至隘下。會大風雨，西軍素以綿蓑代鐵甲，經雨濡濕不能舉，元兵益以鐵騎四面圍繞，友聞嘆曰：此殆天乎，吾有死而已。於是極口詬罵，殺所乘馬，以示必死，血戰愈厲，與弟並全軍盡沒。元兵遂長驅入蜀。秦鞏人汪世顯素服友聞威望。常以名馬遺之，師還過戰地，嘆曰：蜀將軍真男兒漢也。
錄曰：宋事至此，雖有智者莫能為矣。向也，自似道之開邊；釁也，元人固嘗躪階成而擾興沔，穿金房以瞰襄樊矣。尚頰仙源有以議後，而蜀道得以安全。當是之時，猶未以航海為意也。及乎友聞既死，全蜀長驅，長江之險，虜得其勝，順流直鑄，何所恃哉。是故，不至於天涯海角不已也。惟不能見幾於始，故無以自善於終。然則，人君豈可不以奸邪誤國為戒乎。此曹氏兄弟上不愧武惠，下無忝所生，死有重於泰山，關於宗社，不可以常戰目之也。
元王、元伯與兄宣伯，四世不異釁，家人百餘口無問言。宣伯卒，家事付姪軌，軌辭曰：叔父行也，宜主。元伯曰：姪，宗子也。相讓既久，卒以付軌。縉紳之家自謂不如。諸婦亦各聚一室為女工，畢斂貯一庫，室無私藏。至幼稚，亦相與共乳一婦；值歸寧留其子，眾婦不問孰為己兒，兄亦不知孰為己母也。
錄曰：吏＃１書江州陳氏有犬百餘共一牢食，一犬不至，諸犬亦不食。此未又然。今故削之。然則幼稚啼泣，諸母見者即為抱哺，自是實事也。錄之。
《闕里誌》：孔諒，字崇伯，宣聖五十七代孫。父希鳳，母王氏，生六子，諒其長也，次評、證、論、謹、診。諒撫愛之尤篤，平居一飯必共案，出入必聯轡，弗至則停筋，立馬以俟，無倦容。親朋至者，命酌呼諸弟以次酬勸。講論典墳，賡唱詩句，疊晝數百言，可聽可愛，諸弟薰而良善者多。族長屢以勗其族人曰：若等能如崇伯昆弟者，亦足矣。鄒魯士大夫之談者，咸以為孔氏良子弟。及卒，相與為位哭之，私謐曰敦
友。
錄曰：孔子曰：朋友切切憶憶，兄弟怡怡。義之所裁，各有伙＇宜。若敦友者，可謂能念爾祖者矣。此錄之。終也。
弘道錄卷之二十四竟
＃１『吏』疑為『史』。
弘道錄卷之二十五
義
朋友之義
孟子曰：用下敬上，謂之貴貴。用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。
錄曰：夫所謂之泰者，非堯舜之時乎。何以為上下交也。夫爾我並立，勢相等倫，朋友之道狹矣。充其道叉若以天子友匹夫而不為詛，匹夫友天子而不為僭。然不詳於天道，祗見用下敬上者順而易，用上敬下者逆而難，孰肯輕身以先於匹夫哉。然亦有下堂而見諸侯者，此不得謂之尊賢。而當時之所謂賢者，合孔孟，均之諸與瀆也。故孔子守拜下之禮，孟子闡尊賢之義，其意一而已矣。
《說命》：台小子舊學于甘盤，既乃逅于荒野，入宅于河。自河祖毫，暨厥終罔顯。爾惟訓于朕志。若作酒醴，爾惟鈾蘗；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交脩予，罔予棄，予惟克邁乃訓。
錄曰：兌之為卦也，兩澤相麗，君臣胥悅也。兩澤相麗者，交相滋潤，互有浸灌之益。君臣胥悅者，交相勸勉，共饗太平之休。故其象為朋友講習，其道為學焉。後臣然其始也，以陽爻居體而最下，故舊勞于外。至于商兌未寧，故又逐于荒野，入宅于河；及其至也，上感天象，下順人心，介然有喜，而慶澤無不流矣。此高宗之治所由成也。若使牽於和兌之吉，狙於來兌之凶；及其至也，引其邪兌之私，則陰盛傷消，小人眾而君子獨，其禍有不可勝言者矣。此九五之君不可不競競而做懼也。聖人著於詞曰：孚于剝，有厲。吁，不可為殷鑒乎。
《洪範》：惟十有三祀，王訪于箕子，曰：嗚呼。箕子，惟天陰隱下民，相協厥居#1。我不知其彝倫攸叔。箕子乃言曰：我聞在昔，鯀陘洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不界洪範九疇。彝倫攸教鯀，則趣死。禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇。彝倫攸叔，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰叉用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水潤下，火炎上，木曲直，金從革，土稼穡。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司