宗廟在鄱，歸奉其祀也。魯為宗國，婦人有來歸之義。紀既亡矣，不歸於魯，所謂全節守義，不以亡故而虧婦道者也。魯人高其節，恩禮有加焉。是故其歸其卒其葬，史冊悉書。夫子存而弗削，為後世勸。
錄曰：理與勢，天下之至敵也。而亦至不敵也。理之勝，萬世而不移；勢之勝，一時而有問。何也。蓋心主理，權主勢。一國之權在人，匹婦之志在己，故以齊之勢，紀可滅，而姬之志不可滅。君可虜而婦□之殯不可虜。聖人著之於經，以見伏節守義之美，而齊、襄、魯桓之惡不攻自見矣。傳以為葬而示之恩其然，豈其然乎。
《傳》：齊侯弒魯君，滅其婚姻之國，而葬其文，是猶加忍於人，以手撫之也。其說非是。
《左傳》：魯桓公未昏於齊也，齊侯欲以文姜妻鄭太子忽，忽辭，人問其故，太子曰：人各有耦，齊大，非吾耦也。《詩》曰：自求多福，在我而已。大國何為。君子曰：善自為謀。及其敗戎師也，齊侯又請妻之，固辭。人問其故，太子曰：無事於齊，吾猶不敢。今以君命，奔齊之急，而受室以歸，是以師香也。民其謂我何。遂辭諸鄭伯。
錄曰：愚觀鄭忽之事，未嘗不嘆世衰道微，霸者未作，君不能保其臣，而執劫於鄰國也；父不能保其子，而倚仗於強援也。夫五霸之命無易樹子，則何待於已親。無以妾為妻，則何叉於更室。若俱以辭婚而失國，是又不待貴易交，富易妻也。奈之何紛紛以為病也。然則，忽者奈
何。孟子曰：仁則榮，不七則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。所謂自求多福者如此。忽處鄭莊之世，三綱絕矣，縱能自強於善，猶懼其亡，何況甘於交質，狙於狄勝，徒以婚齊為輕重哉。或曰：忽嘗先配後祖，而今乃能辭婚，何也。蓋忽沾沾自喜之人也。朱子譏其柔懦疏闊是已。夫沾沾自喜者，未叉通無所見，惟其怠惰而不能操慮，迂闊而不近事情，是以甘為人下而不辭也。詩人譏之曰：狂童之狂也。且豈其過歟。
《列女傳》：衛宣夫人者，齊侯之女也。嫁於衛，至城門，而衛君死。保母曰：可以還矣。女不聽，遂入，持三年之喪。喪服畢，其弟立，請曰：衛小國也，不容二庖。請願同庖。夫人不許。衛君使人怨於齊，兄弟皆欲與君，使人告女。女終不聽。
錄曰：考諸禮，曾子問：有親迎女在途，而父母死之。文無至城門而君死之文。君子謂未成婦，疑無服也。而持三年之喪，不已過於厚乎。若乃未成婦之女，而請願同庖，豈禮也歟。君之弟，禽獸之行也。齊之俗淫靡之風也，宜乎女之終不聽也。
魯寡陶嬰者，魯門之女也。少寡，養幼孤無強昆弟，紡績為產。魯人或聞其義，將求焉。嬰聞之，恐不得免，作歌曰：悲夫，黃鵲之早寡兮，七年不雙。宛頸獨宿兮，不與眾同。夜半悲嗚兮，想其故雄。天命早寡兮，獨宿何傷。寡婦念此兮，泣下數行。嗚呼哀哉兮，死者不可忘。飛烏尚然兮，況於貞良。雖有賢雄兮，終不重行。魯人聞之曰：斯女不可得已。遂不敢復求。
錄曰：愚觀黃鵠之歌，其旨切，其情哀，有風人之義，而無怨怒之詞，是真能守禮義之俗。雖使異類聞之，寧不為之感動，而況於人乎。此妾婦之中正，禮道之範圍，而割鼻斷臂，截髮割耳，有所不得其正矣。
楚姬，楚莊王夫人也。莊王好獵，姬諫不止，乃不食禽獸之肉。王改過，勤於政事。嘗聽朝罷晏，姬曰：何晏也，得無饑倦乎。王曰：與賢者語，不知饑倦也。姬曰：王之所謂賢者，何也。曰：虞丘子也。姬掩口而笑，王曰：姬笑，何也。對曰：妾執巾櫛十餘年，遣人求美，人進於王。今賢於妾者二人，同列者七人，妾豈不欲擅王之寵哉。不能以私蔽公，欲王多知人也。今虞丘子相楚十餘年，所薦非子弟則族昆，未聞進賢退不肖，是蔽君而羞賢路。妾之所笑，不亦可乎。明曰以告，虞丘子避席不知所對。於是避舍，使人迎孫叔敖以為令尹，治楚三年而莊王以霸，樊姬之力也。
錄曰：姬之不食禽獸肉也，可謂以身諫矣。而藉以進賢，則吾不知也。夫叔敖之賢，固非虞丘子之所知；而樊姬之名，則知者多矣。豈因諫獵之事，而遂以傅會哉。然不可考矣。
高行者，梁之寡婦也。為人榮於色，而美於行。夫死不嫁。梁貴人爭欲娶之，不能。梁王王聞之，使相聘焉，曰：妾聞婦人之義，一往而不改以全貞，安可不顧名節，自甘身而羞賤，棄義而從利，無以為人。乃持刀自引，以割其鼻，曰：妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。於是相以報王，王大其義，高其行，為復其身，尊其號曰：高行。
錄曰：古禮諸侯一娶九女，二國勝之。几君無再娶之義，恐其棄德嗜色。故一娶而止，尚可近失節之婦哉。梁王驕姿不道，固不足責；而梁女書之於冊，觀者不責漢之無制，相之無衍，而徒美婦之高行。嗚呼。婦行何高，則王行何卑乎。
《漢書》：班捷妤者，左曹越騎班死之女也，賢才通辯。成帝遊後宮，嘗欲與同輦，辭曰：觀古圖畫，賢聖之君皆有名臣左側。三代之末，主乃有女璧。今欲同輦，得無似之乎。上善其言而止。太后聞而喜曰：古有樊姬，今有捷好。每誦《詩》及窈窕淑女，女師之篇