順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者天之道，誠之者人之道也。誠者，不勉祁，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固，執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辯，辯之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
錄曰：為政在人，而不由於學問，可乎。此其所以首出百王卓冠群倫者。抑吾夫子之論政，達道達德，九經也。後世之論政，約法律令，條章也。以為《論語》 四字，終身未盡。亦有《 貞觀》 一編，千古冠越者，於此可以鑒矣。
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有休惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
錄曰：夫所謂之忍者，以刃加於心而曰忍。心非可刃也，有形之鋒可避，無形之鍔難當也。是故齊宣王不忍一牛之死，至毀人宗廟，遷人重器，繫人旎倪，孰可忍哉。梁惠王不忍其民之饑，至東敗於齊，西喪於秦，南辱於楚，又可忍哉。蓋孟子之時，去古又遠，天下紛紛大亂，其於休惕惻隱之心蕩然鮮矣。雖爭以千言萬語，皆為是心所奪。若非吃緊以其良心真切之處，人人可得而驗者觀之，則亦何益之有哉。此赤子入井之論，發前聖所未發，不可以不錄也。
滕文公問為國，孟子對曰：民事不可緩也。《 詩》 云：晝爾于茅，宵爾索絢，亟其乘屋，其始播百穀。民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，籍也。夫世祿，滕固行之矣。《 詩》 云：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。＊由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云：周雖舊邦，其命維新。文王之謂也。予力行之，亦以新子之國。使畢戰問井地，孟子曰：子之君，將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平。是故暴君污吏，必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野，九一而助；國中，什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，餘夫二十五畝，死徒無公#3鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同泰#4公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。
錄曰：孟子告文公以七一之法，猶有子告哀公以盍徹也。而文公遂能使畢戰問井地，則其天資之美，較之哀公，可謂天淵矣。自書契以來、論仁政者，莫詳於此。然而君子未嘗不憮然嘆惜者。嗟乎。非言之艱，行之惟艱。三代之於後世，何以異哉。聖賢之法言，猶匠氏之繩墨，醫師之方衍也。不欲為方圓，則亦已矣。如具欲為方圓也，而曰：我般輸其可哉。不欲為緘砭，則亦已矣。如其欲為緘砭也，而曰：我盧如其可哉。故曰：有王者起，鈴來取法，是為王者師也。聖賢之究心，如是而已，豈若後世刻意於成功，期效於旦暮者同曰語哉。
《禮記□月令》：立春之曰，天子親帥三公九卿，諸侯大夫，以迎春於東郊。還反，賞公卿大夫於朝，命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，以教道民。乃脩祭典，犧牲毋用牝，禁止伐木，恐覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛烏，毋麝母卯，毋聚大眾，毋置藏槨，掩骼埋貲。是月也，不可以稱兵。稱兵必有天殃。兵戎不起，不可從我始，無變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
錄曰：以月令終焉者，世降凌夷，仁道荒蕪，君德頹敗。惟聖人上奉天道，下盡人事，而在我亦以預養是心，而廣為仁之衍也。
弘道錄卷之一竟
＃１『人』據文義疑作『入』。
＃２『反』原作『女』，據文義改。
＃３『公』據文義疑作『出』。
＃４『泰』據文義疑作『養』。
弘道錄卷之二
仁
君臣之仁
《漢記》：孝文皇帝元年春，詔曰：方春時和，草木群生，皆有以自樂，而吾百姓鰥寡孤獨窮困之人，或咕於危亡，而莫之省憂，為民父母將何如。其議所以賑貸之。
錄曰：以元年之詔繼月令者，漢承秦後。人君之恩希闊寥落，譬則天地閉塞而成冬也。讀是若枯者復生，絕者復蘇，