微，動於善則無有不善，而萬緒皆
理矣；動於不善則無有於善，而萬事皆非矣。是故競競以守之，業業以持之，爻使幾之。在我者無一髮之私，無毫釐之差。是雖紛紜繆鶉，萬有不齊，一以貫之而無遺矣。此天工人代之意，合內外而一之也。
益稷曰：臣哉，鄰哉。鄰哉，臣哉。
錄曰：有天則有地，地附乎天者也。有君則有臣，臣依乎君者也。天一氣而已，至於生生之所以著，物物之所以繁。天者，喬者，飛者，潛者。峙而載者，振而流者，周褊廣闊，磅磚深厚，無乎不至，皆地之功也。君一人而已，至於朝廷之所以正，萬國之所以匡。用人行政，安上治民，上而三光，下而群生，外而四夷，遠而八荒，莫不咸宜，皆臣之功也。此君臣之義，無所進於天地之問，而虞廷陳謨首發臣哉。鄰哉之旨，且反覆申重，極其、味嘆，為人上者所當涵泳而弗失也。
帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作會宗彝，藻火粉米，齡敝烯繡，以五釆彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以、出納五言，汝聽。
錄曰：自股肱耳目之義著而後，元首腹心益見其可親。非但理之當然，亦勢之叉然也。今夫手足痿痺，謂之不仁；耳目不明，則不成人。人之一身可缺一乎。必若身之使臂，臂之使指，外有耳目之德，內有聰明之實，而後能戴天履地而為人。苟無是，則一物無所見，一步不可行矣。惟君也，亦然。是故有股肱，然後能翼，然後能為有耳目，然後能明，然後能聽，而周身之用全。故治天下可運之掌也。然其義在於自明其德。《詩》不云乎，不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無倍無卿。嗚呼。其知慎哉！
予違汝弼，汝無面從，退有後言，欽四鄰。
錄曰：面從豈為臣之得已哉。設若刀鋸在前，異擭在後，猶之可也。然且決衛於立談之頃，逢君於指顧之問，惟知其言而莫予違，而不顧理之可否，事之得失，吁，一至此也。後言豈人君之樂從哉。或者因人轉移，隨事納約，猶之可也。然且要結於私交之際，指釁於庭論之問，甚者拾已往之緒餘，證在已之曲說，吁，一至此也。蓋由為君者不尊弼直之義，為臣者不敬臣鄰之職，而爾汝之間偏聽獨任，豈知朝廷者眾人之朝廷，天下者天下之天下。奚以一人之向背而次萬事之是非乎。
益曰：吁。戒哉。倣戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔彿百姓以從己之欲。無息無荒，四夷來王。
錄曰：爾無面從，退有後言者，大廷之上，百官之前，批逆鱗，犯忌諱，所以遏人欲於將萌，存天理於既滅也。戒哉，做戒無虞者，廣廈之下，細游之上，明君在前，拂士在後，所以致治於未亂，保邦於未危也。四夷之來王，不曰兵堅甲利，而曰任賢去邪，一志齊慮。益之志可以見矣。其來有苗之格而動天心之屆，豈偶然之故哉。
盂子曰：湯執中，立賢無方。
錄曰：堯、舜、禹但言執中，而不言立賢。蓋唐虞之際，有八元八愷，九官十二牧，濟濟相讓，克滿于廷。湯之時，聿求元聖，而且五就湯，五就桀，苟非三使往聘，烏能幡然而起。此，推位讓國，與推亡固存之所由異。而反之以至於聖，與精一以致其中者，同是一軌也歟。
湯誥曰：聿求元聖，與之同力。又曰：眷求一德，俾作神主。
錄曰：此可見相道之隆重，而湯之自任亦不可誣也。不徒曰聖，而曰元聖；不徒曰德，而曰一德。蓋與天地立心，生民立命，先天而天弗違，後天而奉天時。故曰：與之同力，俾作神主。豈若後世好臣其所教，而不好臣其所受。教則於君道亦尋常卑近而已。無怪乎其自聖也。
萬章問曰：伊尹以割烹要湯，有之乎。孟子曰：伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。擊馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉。我豈若處畝畝之中，由是以樂堯舜之道哉。湯三使往聘之，既而幡然改曰：與我處畝畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉。吾豈若使是民為堯舜之民哉。吾豈若於吾身親見之哉。天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也。思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若已推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之，以伐夏救民。
錄曰：四岳之舉而猶歷試諸艱者，堯非得已也。家難而天下易，家親而天下疏，舜可禪乎。吾茲試矣。三聘之及而猶囂罵自得者，尹非不恭也。故將大有為之君，叉有所不召之臣。其尊德樂道不如是，不足與有為也。此三聘之禮，誠哉人主之高致，帝主之盛節。如是，而猶有割烹，要湯之譏，出處之際可不慎哉。
又曰：尹何以樂堯舜之道耶。堯舜之道，性分所固有，奚吾而存，奚人而亡。人惟不自重也，於貧賤戚戚焉。貧賤而已，耳飯筷茹草何物乎