，而後能動而世為天下道，言而世為天下法，行而世為天下則。夫子之答，有自來矣。不徒問仁而鈴請其目，不徒請目而能事斯語，顏氏之子其以上聖為己任乎。不然何以曰：舜，何人也；予，何人也。有為者亦若是。
子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則曰月至焉而已矣。
錄曰：愚觀孔門勸勵之實，萬世敦篤之誨。今去聖人千八百年，猶可以自最也。夫三月不違者，非以天道小變之節過此而不由也；日月至焉者，亦非今曰進而至明日退而不及也。蓋以顏子之深潛純粹，終日不違，既竭吾才，卓爾所立，至於三月之久，純乎天理之全，如之何，其可及也。其餘或穎悟幾于顏子，而擇善未精，德行同於一科，而美大未至；或一曰之間，清明純粹，天聖昭融；或一月之問，不遠而復，無所祇悔。雖未能中心安仁，次非君子而不仁者矣。此聖人之深意，非有所貶損於其問也。
子曰：賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉，回也。
錄曰：此可見三月不違仁也。夫草食非旦夕之移，陋巷匪一時之事。人維不堪其憂，故不能久而安焉。回也，天理昭融，私欲靜盡，方且心廣體胖而忘其貧，見大心泰而無不足。故曰：不改其樂也。此與未若貧而樂之樂字同意，善學者合而觀之可也。
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
錄曰：此孔顏之分別，未達一問者也。夫所謂不改其樂，有時或未然矣。樂亦在其中，則混然天理不可為窮盡，不可為方體，其實無太相懸也。
孔子曰：自吾有回，門人曰益親。
錄曰：所謂曰益親者，非相觀而善，相率景從之謂也。蓋語之不惰，則罄咳不為費辭；無所不悅，則切憶不為虛語。吾見其進，未見其止，安得不為之。暢然退而省其私，亦足以發安得不為之豫悅。所謂不亦樂乎者，如此。此循循善誘，不得不為之曲盡，而視予猶父，亦有所不能目己者矣。豈不日益親乎。
顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎。非夫人之為慟而誰為。
錄曰：顏淵死，天不愛道也。魯西狩獲麟，地不愛寶也。皆足以致夫子之慟也。
顏淵死、子曰：噫。天喪予。天喪予。
錄曰：聖人之身，斯道之所係也。道在不言身，身在不言道。今道無傳，是已無予也。然則，聖人亦豈遽然自謂萬世叉尊從之哉。天喪予者，愛道之至也。萬世尊崇者，慕道之真也。道在於萬世，聖人猶不死也。此可見顏子繫道之重，師友關仁之切，以為五倫之末蓋不究乎此也。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！
錄曰：此可見曾子之確也。夫請事斯語，優為之者也。仁以為己任，固執之者也，上智之資。故曰：明睿學智之資。故曰：弘毅其致一而已矣。
仲兮問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲兮曰：雍雖不敏，請事斯語矣。
錄曰：夫子常稱雍也，可使南面。故告以出門使民，皆南面之事也。今因此言以想仲兮之形容，尚可見其為人之楷範，況親炙其寬洪簡重之度者乎。聖門若回，若雍，皆居德行之科者，以此言始聞而心解，力可到而踐行，雖欲不請事不可得也。
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？
錄曰：夫仁者，佞之反。佞者，仁之病。以雍之敬，以持己恕，以及物內外，以無怨矣。故或人之言如此，蓋當時之人亦知仁是好事。若兼有口才，便不可及，非是惜之也。又世俗以佞為才，而不知其不可。若如有德者爻有言，則非佞矣。故夫子再言焉用佞，以深曉或人，其曰不知其仁。即如孟武伯問由求所對之語，亦非不許其仁也。讀者其致思焉。
司馬牛問仁，子曰：仁者，其言也認。其言也認，斯謂之仁矣乎。曰：為之難，言之得無認乎。
錄曰：牛之再問，非無為也。彼方見顏冉所告，皆切己敦篤之論。而己之所告，乃言語辭氣之間，然不知非禮勿言，克復之條目為仁之切要乎。非但為多言而躁，故發此也。苟能謹於言而不放，以達於耳目，周身之間念念不已，克己復禮端在是矣。惜乎，不聞請事之言，不達為難之旨，徒以多憂多懼，未知為仁由已。此顏冉之學所以為難也歟。
樊遲問仁，子曰：居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄不可棄也。
錄曰：此於學者最為切近。蓋未能如見大賓，叉先自處以恭；未能如承大祭，叉先執事以敬；未能不欲勿施，叉先與人以忠。而夷狄者，深言之也。以遲之粗鄙於門牆，或可勉，於夷狄不可勉也。此夫子深箴其病，與在邦無怨，在家無怨者異矣。
樊遲問仁，子曰：仁者，先難而後獲，可謂仁矣。
錄曰：愚觀孔門問仁之屢者，莫如樊遲而卒未能傳道，何也。蓋聖門之學，無所為而為之也。聞謀道，不謀食矣；未聞請學稼也，聞耕也，餒在其中矣。未聞請學為圃也，以親游聖門，猶尚如此。而漢儒董子迺能知