彬忽稱疾不視事，諸將皆問候。彬曰：余之疾，非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之曰不妄殺一人，則自愈矣。諸將許諾，共焚香為誓。唐主遂率臣僚請降，彬慰安之，待以賓禮。自出師至凱旋，不戮一人，江南賴以保全。子七人，璨璋大將顯名，琍娶秦王女具平郡主，至昭宣使，琺左藏庫副使，圯尚書虞部員外郎，詢束上閣門使，綜西上閤門副使，領鎮海軍節度使，圯之女即慈聖光獻皇后也。後累贈芸魏王、彬韓王、圯昊王，諸孫並通顯，莫有艾焉。
錄曰：《牧誓》之六代七代，聖人用武之事也。《泰誓》之一德一心，聖人居功之本也。兵非得已也，事苟可濟，而又毒民以逞，非惟逆天之道，而人事之報不可鑒乎。遠者秦項之徒，近乃瀚與全賦之輩。人非鬼，責及於目前，現子絕孫，不遺後代，安在父祖子孫滿門全盛乎。抑江南無罪，衹以外榻之側不容他人鼾睡，則亦異乎正正之師矣。苟非以不殺為心，是尚踵其魔，襲其夢。彬之立心悠乎遠矣，非區區計其後效而後為之者也。
王文正公，父枯，尚書、兵部侍郎，以文章顯于漢周之際，入宋，事太祖、太宗，為名臣。嘗諭杜重威使無反漢，拒盧多遜害趙普之謀，以百口明符彥卿無罪，世多稱其陰德。祐手柱三槐于庭曰：吾之後世，必有為三公者。此其所以志也。曰一幼沈默好學有文，祐器之，曰：此兒當至公相。初祐以宿名久掌書命，曰一不十年繼其任，時論美之。錢若水有人倫鑒，見旦曰：真宰相器也。與之同列，每曰：王君凌霄聳壑，楝梁之材，貴不可涯，非吾所及。李沆以同年生，亦推重為遠大之器。帝素賢旦曰：為朕致太平者，必斯人也。
錄曰：愚觀司馬公冥冥之訓，而知所謂陰德矣。夫天理，昭昭者也。人惟著之于心，累之于躬，而視之無見，聽之無聞，所謂冥也。然豈一朝一夕之所積哉。自今言之，寬心之量也，不寬則急迫狹隘，吾寧斯須否乎。故寬可以積陰德也。仁心之德也，不仁則殘忌刻薄，吾寧須臾離乎。故仁可以積陰德也。公心之平也，不公則偏私邪枉，吾寧一息背乎。故公可以積陰德也。恕心之則也，不恕則吹毛洗垢，吾寧一念存乎。故恕可以積陰德也。非若釋氏之杳冥寂滅也。
范文正公四子純祐、純仁、純禮、純粹。純祐事父母孝，未嘗違左右，不應科第，蔭守將作主簿，以非所好，即解去，從父之鄧。純仁登進士，亦以親遠不赴，曰：豈可重於祿食，而輕去父母耶。仲淹沒始出仕，嘗曰：吾平生所學得之忠恕二字，一生用不盡。以立立朝事石，接待僚友、親睦、宗族，未嘗須臾離也。每戒子弟曰：人雖至愚，責人則明。雖有聰明，恕已則昏。苟能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至聖賢地位也。又曰：六經，聖人之事，知一字則行一字。要須造次顛沛必於是，則所謂有為者，亦若是爾。仲淹嘗謂諸子，純仁得其忠，純禮得其靜，純粹得其略。知子孰如父哉。
錄曰：語稱仁者有後人，豈可自棄乎哉。文正榮榮孤孑，介然一貧士也。及其後也，身為將相，子皆聞人。非其心之所主，大有異乎，人其能然哉。去憂樂，一人之情也。樂以天下，憂以天下，王者且然，蚓輔相乎。忠恕切己之要也。盡己之心與物無件，聖人且然，蚓學者乎。此所以或得其忠，或得其靜，或得其略。嗚呼。觀其所得，則知其所至不偶然矣。
韓忠獻公八子綱、綜、鋒、繹、維、縝、緯、緬。鋒、維、縝位公府，而行各有適，鋒適於同，維適於正，縝適於嚴。億性方重，治家嚴飭，錐燕居未嘗有惰容，每見諸路奏牘有擠拾官吏小過者，輒顏色不澤，曰：天下太平，聖主之心。雖昆虫草木，皆欲使之得所。今仕者，大則望為公卿，次亦望為侍從，其下亦望京朝幕職，奈何錮之於盛世。及維為門下侍郎，御史張舜民以言事罷，王巖叟救之，折簡密絢上，官均語泄說巖叟分折，維曰：臣下折簡聚談，更相督責，乃是相率為善，何害於理。若瑣瑣責之，懼於國事無益也。迺罷。
錄曰：愚觀韓忠獻之言，與袁邵公異世而同一軌也。君子其可忽諸。雖然若不為臺諫，及當銓衡之任，亦可辭其責也。苟當斯任，而能以是存之於心，非惟長國之元氣，抑亦增己之胤祚，豈不美哉。借曰：在己之心，於無過中求有過，無事中求有事，無意中求有意，益不深思之。曰：鋒同、維正、縝嚴、億方，一父數子且不能盡同，何啻四海之廣乎。將不但掄母之易，而顯世之德，可以無愧矣。
節孝徐先生孝行出於天稟。三歲父死，旦旦求之甚哀。讀《孝經》輒淚不能止，事母至孝，朝夕冠帶定省。應舉入都，不忍捨其親，以父名石，終身不用石器，行遇石則休然傷心，不忍加足其上。母亡，水漿不入口者七曰，悲慟嘔血，廬墓三年，臥苦枕塊，一辰絰不去體，常雪夜伏墓側，哭不絕音。學士呂俸過其廬適聞，為之泣下。甘露歲降兆域，杳兩枝合為□＃３。既終喪，不報筵几，起居績獻如平生。州以行聞，說賜粟帛。元祐初，近臣合言：養親以孝著，居鄉以廉稱，道義文學顯於束方。乃以為楚州教授。訓諸生曰：諸君欲為君子，而勞己□之力，費己之財，如此而不為，猶之可也。不勞己之力，不費己之財，何不為君子。鄉