之裔，而立功，立節、立名莫不根抵於此。何況貴如王公，尊如中國，賢如士大夫，豈待論說而後知哉。此作史有功，世教不可以無錄也。
弘道錄卷之五竟
＃１『家』原作『宋』，據文義改。
弘道錄卷之六
仁
父子之仁
《宋史》：真宗大中祥符，九年五月一曰太子生，後宮李氏所出也。知開封府周起方奏事，帝曰：知朕有喜乎。起曰：不知也。帝曰：朕始生子。即入禁中，懷金錢出探以賜起。李氏，杭州人，初入宮侍劉脩儀，莊重寡言，帝合為司復。既有娠，從帝臨砌臺，玉釵墜，帝私卜釵完當，得生男子，左右取釵以進，殊不毀。帝喜甚，已而果生子，是為仁宗。
錄曰：有宋一代，其垂統立命，實係於此。夫取天下於倉卒之際，當時雖無異詞，後世未鈴與也。三業而有仁宗傳之四十二年之久，深仁厚德，漬肌淪骨，祖宗之大業愈光，帝王之正統斯定。君子於仁人之生，雖隔百世，而其慶幸喜樂之私已溢然矣。又曰：宸妃，杭州人，實生仁宗。今我壽安皇大后，亦杭州人，實生興獻皇帝。其龍飛鳳舞，山川效靈，誠非無證。而五百年叉有王者興，益可驗矣。
仁宗景祐二年二月，育汝南郡王允讓子宗實于官中。允讓，太宗之孫，父商王元份也。帝未有嗣，取，命皇后撫鞠之，生四年矣。
錄曰：時帝即位十三年，壽方二十六也，而皇后曹氏之立，亦僅逾年耳。遽取他人之子育於官中，何也。曰：此百代之下，帝所以稱仁，而后所以稱賢也。夫古人至正大公之舉，莫過於繼嗣。今人苟有千金之產，尚勉強覬覦，爻不得已，猶不肯顯育同胞之子，況乎天下之大祖宗之重，神器之托，曆數之歸。苟非帝之胸中純然，有見於大理之公，而無一毫人欲之私，孰能無所繫累耶。後之人君能以仁宗、曹后為法則，雖不出於己嗣，而萬世稱聖，百代稱宗，祚胤永綿而不絕。苟有一毫私意雜於其問，不以祖宗天下為公，而以繼嗣統緒為諱，萬一倉卒之際，爻不能光明正大如宋之仁宗者。或又曰：以帝之仁而不能有其後，何也。曰：易盥而不薦，有乎顥若。夫能齋心滌慮，以臨天下，而感應之理未著焉。然天下萬世固以信其德之尊矣。如此則何害於薦與不薦耶。是故君子可勉於為善之可繼，而不能叉於後嗣之能繼，可力於脩德之相傳，而不能定於世澤之必傳。其可能者，人也，其不可能者，天也。莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也。夫此之謂也。
建炎元年夏五月庚寅朔，康王即皇帝位。先是元祐后皇親降手書，播告中外。其略曰：歷年二百，人不知兵，傳世九君，世無失德，雖舉族有壯轅之釁，而敷天同左祖之心，乃眷賢王，越居舊服。漢家之厄十世，宜光武之中興。獻公之子九人，惟重耳之尚在，玆乃天意。夫豈人謀。會宗澤言，南京乃藝祖興王之地，請幸之。遂決意趨應天府，命築壇于府門之左，王登壇受命。是日，元祐皇后在束京撒簾。
錄曰：晉元帝、唐肅宗、宋高宗，皆自立者也。而元祐太后之詔顯然明白，天迺慰遺一老，較之二帝庶幾無愧統緒之仁矣。當是時，三綱盡覆，兩儀將塞，不惟一祖八宗之大業淪喪。而從古以來，中華之正統胥亡，不可一曰後焉者也。胡明仲上疏之言，竊謂過矣。
孝宗皇帝，太祖七世孫也。秦王德芳生英國公惟憲，惟憲生新興侯從郁，從郁生華陰侯世將，世將生慶國公令繪，令讀生傳，是為秀王。夫人張氏以建炎元年十月戊寅生帝於秀州青杉繙之官舍。及元懿太子薨，高宗未有後，而昭慈聖獻皇后亦自江西還，密為高宗言之，右僕射范宗尹造膝以請，上虞丞婁仁亮上疏極言。高宗大悟曰：太祖以神武定天下，子孫不得饗之。遭時多艱，零落可憫。朕若不法仁宗為天下計，何以慰在天之靈。於是韶選太祖之後，紹興二年五月育于禁中。三十二年立為皇太子，乙亥即皇帝位，是為孝宗。至理宗皇帝，亦太祖十世孫，父希鑪追封榮王，母全氏以開禧元年正月癸亥生帝于紹興虹橋里第。寧宗嘉定十三年，景獻太子薨，無嗣，選太祖孫年十五以上者教育，如高宗擇普安恩平故事，乃與濟王汰並育禁中。帝性凝重寡言，潔靜好學，每朝參待漏，或多笑語，帝獨儼然，見者欽容。會濟王與丞相史彌遠有違言，屬意於帝。十七年八月丙戌，寧宗違豫，冊為皇太子，丁酉嗣皇帝位，是為理宗。
錄曰：愚觀南宋之事，未嘗不嘆天意之有在也。蓋自高宗立而忘父兄之仇人，孰不恨之，孰不痛之。而不知天意固有所在，若為太祖歐除之耳。夫以徽宗有子三十一人，而一旦俱亡，天豈無意哉。設使二帝或自漠北#1而歸，則徽宗未老，欽宗方壯，孕育未可量也。高與寧縱無嗣，孝與理何由立耶。卒之傳位六帝，百五十年，與北#2宋媲美，天道之好還於此驗矣。或者不務觀理，詭以牯沒，喝太祖後身。嗚呼。遽可信哉，遽可信哉。
曹武惠王，父芸生彬，始眸以百玩之具，羅於席前，觀其所取，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯須取一印，他無所視，當時異之。及長為大將，伐江南，每緩師，冀煜歸服，使人諭之曰：事勢如此，所惜者一城生聚，若能歸命，策之上也。及城垂克，