無非佞僥。苟且責戾罔極之事，而以服事殷，亦虛文矣。故不日朋，而日國人，蓋以三分天下，有其二言也。
《論語》：孔子曰：朋友信之。
錄曰：五常之信，猶五行之土，所賴以踐履篤實，成始成終者。苟為不然，則性與天道不過口耳之傳。躬行君子未為允蹈之學，而以我為異，以我為隱，以我為有知，畎我為多學，紛紛然矣。惟信也，故無言如天，無輓如地，兩端不以為竭，四教不以為煩。語而難顯，默而難藏，果而確而已矣。厥後以萬世為士，其崇德報功，亦惟在是。然則，豈非聖志之所立乎。
又論弟子之職，曰：謹而信，汎愛眾而親仁。論君子之學，曰：主忠信，無友不如己者。
錄曰：弟子之職，未志於學者也。若夫君子之學，則皆大人之事。然一則日饉而信，一則日主忠信，無相別，何也。蓋學與時習，悅與朋來，皆夫人性分中事，由初學以至入聖，一也。人惟不察乎此，或於初學之士，問隊饉信為務，至大人之事，便以信為末節，友為戲弄，不知治國平天下之要道，不外乎忠信以得之，驕泰以失之。然則君子豈可不務忠信，以為之本乎。
曾子曰：與朋友交而不信乎。
子夏曰：與朋友交，言而有信。
有子曰：信近于義，言可復也。
錄曰：從古有言信，萬事之根柢也。何獨倦倦於朋友歟。蓋父子天性，兄弟懿親，君臣義合，夫婦形交，皆有截然之定分，心志不容於不同，言行不容於不顧。至於朋友，東西南北之人，一旦聚首，無骨肉之親，無天定之分，其中之所底，意之所從，未可必然。苟非信以存乎其間，其勢未有如君臣之不可進，夫婦之不可反，父子兄弟之不可離者。衷之不恤，握手何知；言之不顧，拍肩徒若，又不啻如谷風之所怨，鬼域之所譏矣。然而至要至要者，莫如約信而合其宜。苟不合於宜，則固有所謂死黨者，有所謂市交者，有所謂尾生白公之行者。三子在於聖門，守約莫如參，篤信莫如商，務本莫如若，信道立矣。有朋之樂，直其如此，學者其可忽諸，其可忽諸。
子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。子說。
錄曰：孔子曰：古之學者為己，今之學者為人。為己者欲得之於己，吾斯之未能信也。為人者欲見知於人，有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學也。嗚呼，知子羔之賊，則知夫子之說矣。
告樊須曰：上好信，則民莫不敢用情。夫如是，四方之民褪負其子而至矣，焉用嫁。
錄曰：他人有心，予忖度之。聖人未常廢情也。無情者，不得其辭，亦未嘗任情也。然此豈須之所可及哉。雖然賢者識其大者，不賢者識其小者。伊尹躬耕，周公明農，跡也。推其心，則樂堯舜之道，與兼三王之事。是故匹夫匹婦有不被堯舜之澤者。若已推而納諸溝中，何嘗不用情乎。天無烈風迅雨，海不揚波，已三年矣。意者中國有聖人，何嘗不好信乎。吾儒所以配天享地，不與區區四民同者，正惟在此。以是為訓，猶有陳良之徒陳相，盡棄其學，而學許行者。
《左傳》：季札使過徐，徐君好札劍，弗敢言，札心知之，為使上國未獻。還至徐，徐君已死，乃解其劍擊徐君家樹而去。從者曰：徐君已死，尚誰與乎。禮曰：不然。始吾心已許之，豈以死而倍吾心哉。
錄曰：徐君欲劍之意，未露也，札以心而知之。即壽夢立札之意，亦未露也，札亦以心而知之。其繫非劍也，將哄明己之信也。是故心不可倍，則國之不可受，斷然明矣。
韓宣子有環，其一在鄭商，既成賈矣。商人曰：必告君大夫。韓子請諸子產曰：日起請夫環，執政弗義，弗敢復也。今買諸商人，商人曰：必以聞，敢以為請。子產對曰：昔我先君桓公，與商人皆出自周。庸次比耦，以艾殺比地，斬之蓬蒿華翟，而共處之。世有盟誓，以相信也。曰：爾無我叛，我無強賈。母或自奪，爾有利市寶賄，我勿與知。恃此質誓，故能相保以至於今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教敝邑昔盟誓也。毋乃不可乎。吾子得玉而失諸侯，必不為也。敢私布之。韓子辭玉，私覲於子產，且以拜賜。
錄曰：此與國人交，止于信也。可以見古人雖一物之微，一事之小，不肯背信負約。而後世或以為無害也，不旋踵，害亦隨之。然則得玉而失諸侯，春秋之時則已然矣。而能如韓子之不吝改過，果何人歟。錄之。
鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：毀鄉校如何。子產曰：何為。夫人朝夕退而游焉，以議執政之善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之，何毀之。我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川大決，所犯傷人必多，吾不克救也。不如小失使道，吾聞而藥之也。然明曰：蔑也，今而後知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之。
錄曰：韓愈氏嘗作頌日：在周之興，憲老乞言，及其已衰，謗者使監，維是子產，執政之式，維其不遇，化止一國。蓋以惜之乎既往也。又曰：誠率是道，相天下君，交暢旁達，施及無垠，於乎四海，所以不理，有君無臣。蓋又惜之乎方來也。然以君子之自處觀之，邦有道，危言危行者，