之事，而甘心金革之例，此又希憲之罪人也。
國朝胡居仁自幼至孝。父病，劇為嘗糞苦甜。時喪禮久廢，獨毅然行之。初則水漿不入口，哭踴每絕方蘇，久則柴毀骨立，非杖不能起。三年不入寢室。襄事之儀并祠堂，月朔之薦，四時之祭，悉遵古禮。識者知其特立獨行，而不識者每非笑之。然縉紳問知先生實，自玆始推其意。雖在屋漏之中，夫妻相對如賓，一揮極筐筍，區別精嚴，沒齒不相淆亂，事兄盡友，外歸每近於門，有疾躬調藥；篤宗族，訓子姪無倦；應接賓客，深衣巾履，終日儼然，而性度寬和，談論賽晝，人亦往往樂從之。
錄曰：曾子曰：誠于中，形于外。故君子鈴慎其獨。有如胡之主敬，而不篤于親親者乎。以為知先生爻自玆始，蓋亦惟知其粗者也。
弘道錄卷之三十二竟
弘道錄卷之三十三
禮
夫婦之禮
《禮記》：昏禮者將合二姓之好，上以杞宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮、納釆、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。共牢而食，含音而醋，所以合體，同尊卑，以親之也。敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，立夫婦之義也。夙興，婦沐浴以俟。質明，贊見婦於舅姑。婦執姅，棗段脩以見。贊醴婦，婦祭脯醞。祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚績，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自昨階，以著代也。成婦禮，婦順。又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫。以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而后內和理，內和理，而後家可長久也。故聖王重之。
錄曰：峽昏義先之者，有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，君臣上下禮義有所措。夫婦之道，莫有先焉。故既曰君子重之，又曰聖王重之。然其微詞奧義，倦倦於一厲。凡納釆、問名、納吉、納徵、請期、親迎俱有馬贊，所以敬慎重正，不□一而止。而後世忽之一奠，厲親迎尚不能及，則是未配而輕祖，未交而薄婦，憎于知時倡和，忽於再偶重匹，甚不可也。故錄以存其義焉。
《堯典》：釐降二女于媽吶，嬪于虞。
錄曰：夫《震》一索，《離》再索，皆以一陽處二陰之問。堯將使舜出震繼離，故以二女並妻，而後世天子之禮定於九女者。九，陽數也。如其義，則堯之使女亦鈴有義矣。
《易□歸妹》：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。
錄曰：帝乙正婚姻之禮，明男女之別，宜莫先於嫡妾之分也。而其君之袂，不如其娣之袂良者，蓋禮以質為本，婦以德為重。惟不德，則徒以嗟毗展翟誇耀於人，而淫慝坏忌，曾莫之恥也。故觀其君之袂，不如娣之袂，則知商道之所以興；觀席寵佑侈，服美于人，則知殷俗之所以亡，不特是也。宋太祖戒永寧公主勿衣貼繡，鋪翠懦，而趙飛燕至，以金晞其履，幾何其克終也哉。
《詩大明》：大邦有子，倪天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。
錄曰：堯之釐降，舜之懲庸也。文之嘉止，天之受命也。於是為之造舟，為之輿梁焉。此可見其威儀氣象卓乎一代之制，而遂秉天子之禮矣。厥後魯秉周禮，哀公以一冕為重，而不知造舟之為光；以千乘為尊，而不知倪天之難得。此所以勤夫子愀然之對，而卒無不顯之光也歟。
《周南》：葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋，黃烏于飛，集于灌木，其嗚階階。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫，是刈是濩，為綿為給，服之無教。言告師氏，言告言歸，薄汙我私，薄漸我衣，害漸居，歸寧父母。
錄曰：夫所謂之天妹者，非以其崇高富貴而不可瑜也。正以其己富而能勤，己貴而能儉，以長而敬，不弛於師傳，己嫁而孝，不衰於父母。後世若婦無公事，休其蠶織，則與葛之覃兮者異矣；若鼎鐺玉石，珠塊金鑠，則與服之無數者異矣；若大夫跋珍，我心則憂，則與言告師氏者異矣；若齊子歸止，其從如雲，則與歸寧父母者異矣。
王姬下嫁於諸侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故詩人美之曰：何彼穠矣，唐棣之華，曷不肅雕，王姬之車。何彼穠矣，華如桃李，平王之孫，齊侯之子。
錄曰：諸侯之女而曰百兩將之，非誇也，所以著文王身脩家齊之效也。王姬之車而曰曷不肅雖，非譽也，所以見文王太姒內治之化也。夫冕而親迎，反不能敬以將之者，挾也；祚以著代，反不能和以承之者，戾也。婚姻之道，莫不善於有所挾，莫不祥於有所戾。泰以陰順之德，席崇高之勢，而能卑以自牧，所謂肅也。歸妹以少艾之資，屈於長男之下，而能動以相說。所謂雖也。此平王之孫，齊侯之子，所以至今嘆美而無數也歟。
南國諸侯被文王之化，能正心脩身以齊其家，其女子亦被后妃之化，而有專靜純一之德，故嫁於諸侯而其家人美之，曰：維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之，之子于歸，百兩將之