，天下叛之，皆偽曰：始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。此豈所謂無其德而用事者邪？今上自得寶鼎，與公卿諸侯議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒釆封禪《尚書》《周官》《王制》之望杞射牛事。齊人丁公，年九十餘，曰：封禪者，古不死之名也。上於是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙蓬萊#3，高世比德於九皇，而頗釆儒術以文之。群儒既不能辯明封禪事，又牽拘於《詩》《書》古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒，盡罷諸儒不用。三月，東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經，難施#4。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祀太乙之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下趾東北，肅然，祭后土#5。封禪祠，其夜若有光，晝有句#6雲起封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。明年夏，旱，公孫卿曰：黃帝時封則天旱，乾封三年。上乃下韶曰：天旱，意乾封乎？修五年之禮如前，而加以禪祠石聞，石聞者，在泰山址南方，方士多言此仙聞也，故上親禪焉。太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽官侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裹。後有君子，得以覽焉。若俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。
班固《白虎通》略
王者易姓，受命而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山何？萬物所交代之處。必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者增高也，下禪梁甫之山，基廣厚也。刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之址以報地，明天地之所命。功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或日封者金泥銀繩，或日石泥金繩，封以印璽。故孔子曰：升泰山觀易姓之王可得而數者七十有餘。封者廣也。言禪者，明以成功相傳也。於梁甫何？以三皇禪繹繹之山，明已成功而告，有德者居之，繹繹者，無窮之意也。五帝禪於亭亭者，量度審提德著明也。三王禪於梁甫之山者，梁，信也，甫輔也。輔天地之道而行之也。太平乃封告於天，必也，於岱宗何？明告易姓，刻石紀號，告自紀于百王也。燎祭天報之義也。《詩》云：於皇時周，陸其高山。言周太平封泰山也。
光武皇帝建武二十年十月，東巡狩，至於岱宗。三十年，群臣上書，請封禪，詔日；即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺？欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事汙七十二代之編錄。桓公欲封禪，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。從此，群臣不敢復言。三十二年，帝夜讀《河圖會昌符》曰：赤劉之九，會命岱宗。感此父#7，乃詔梁松按索圖讖文言九世封事。梁等列奏，乃許焉。求元封故事，議，封禪所施用，有司奏當用方石累壇，玉牒玉檢金泥及石檢，度數。帝以用石功難，又欲及二月封禪，故韶梁松因故封石空，更加封而已。松疏爭不可。正月，至奉高，遣侍御史與蘭臺令，將工先上山刻石。辛卯，封泰山；甲午，禪於梁父。四月己卯，肆赦，以建武三十二年為建武中元元年。
光武刻石文略
維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，褊於群神，遂覲東后。從臣太尉憲、行司徒事特進高密侯禹等，漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤岱符》曰：劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。《河圖會昌符》曰：赤帝九世，巡省得中。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，姦偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，祟經之常。漢大興之道，在九世之王。封於泰山，刻石著紀，禪于梁父，退省考五。《河圖合古篇》《維書甄曜度》《孝經鉤拿，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後裔握璣。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之權勢，依託周公、霍光輔幼歸政之蒙，逐以篡叛，僭號自立。宗廟瞋壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。揚、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑並兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無鸚嗚犬吠之聲。皇天捲顧，皇帝以匹庶受命中興，年二十八，載興兵起，是以中次誅討十有餘年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人邇所至，靡不貢職。建明堂，立群#8雍，起靈臺，設庠序。同律度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贊。吏各修職，復于舊典。在位三十有三，年六十有一#9。乾乾日反，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》《錐書》正文，是月辛卯，柴，登泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，以為兆民，永玆一宇，垂于後昆。百僚從臣，郡守師尹，咸蒙祉祐，