：已迷漢武五車石，卻吠秦王無字碑。秦政不足言，惜夫漢武之效尤也。
秦篆碑，在玉女池上西公署後，李斯書始皇二世頌德文。宋劉跋《序泰山秦篆譜》時，尚有二百二十有二字，今湮勸，僅存二十九字。夫秦雖無道，然其所立有絕人者，其文字書法，世皆莫及，亦不可廢。申越題石曰秦斷碑。
歐陽脩集古錄
余友江鄰幾謫官奉符，嘗至泰山頂上，視秦所刻石處，云石頑不可鐫、鑒，不知當時何以刻之也。然四面皆無草木，野火不及，故能若此之久，而風雨所剝，其存者纔此數十字而已。
對跋秦篆譜序
《史記》載秦始皇帝及二世皆行幸郡縣，立石刻辭。今世傳泰山篆字可讀者，唯二世語五十許字，而始皇刻辭皆謂已亡，莫可復見。宋丞柑莒公鎮東平日，遣工就泰山模得墨本，以慶曆戊子歲別刻新石，親作後序，止有四十八字。歐陽文忠公《集古錄》亦言友人江鄰幾守官奉高，親到碑下，纔有此｀、數十字而已。余以大觀二年春從二三鄉人登泰山，宿絕頂首，訪秦篆，徘徊碑下，其石埋植土中，高不過四五尺，形制似方而非,方，四面廣狹皆不等，因其自然，不加磨聾，所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為榻，故士大夫多得見之，其三面尤殘缺蔽間，人不措意。J余審觀之，隱若有字痕，刮摩垢蝕，,'試令模以紙墨，漸若可辨，自此益使加工模之，然終意其未也。政和三年秋，復宿嶽上，親以氈椎從事，校之他本，始為完善，蓋．四面周圍悉有刻字，總二十二行，行十二字，字從西南起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有制曰可三字，復轉在西南稜上，每行字數同，而每面行數乃不同，如讓此廣狹不等，居然可見其十二行，是始皇辭，其十行是二世詞。以《史記》證之，文意皆具，□計其缺處，字數一口適同，於是泰山之篆遂成完篇。宋歐、江二公初未嘗到，惟憑工匠所調才,說，無足怪。人多以上公為信，故亦不復詳閱。余既得墨本，並得碑之形象制度以歸，親舊聞之，多來訪問，倦於屢報，乃為此，譜。！；大凡篆字二百二十有上，其可讀者百四十有六，今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以《史記》文足之注其下。譜成，揭壁問。文幽沉晦之邇今遂歷然。秦至無義，不足諭，然李斯小篆古今所師，經千三百有餘歲，而復彰玆可尚也。如親輕遠黎史，作親巡遠方黎氏。金石刻石，著作休，嗣作世，聽作聖，陲作垂，體作禮，昆作後，則又史家差誤，皆當以碑為正。其日御史太夫者，大夫也。《莊子》曰：且而屬之大夫。衛宏曰：古文一字兩名，因就注之。《史記》於瑯琊臺刻石，備列從臣名氏。余家所收瑯琊殘字，亦有五夫字，然則夫從一大因不復重出歟。
磨崖碑，有二，在嶽頂東嶽祠後一，為唐玄宗八分書《紀泰山銘》，字五寸許，道勁可愛；一在崖右，刻唐蘇邇撰《東封朝覲頌》，字徑寸餘，書法類晉，近．閩人林惇以忠孝廉節四大字覆刻其上，鏡毀殆盡。
鳳凰臺，在登封門外，漢宣帝時鳳凰集泰山，故名。
望仙臺，在州治東北三十里，漢武帝築。
舞鶴臺，唐高宗築。按《唐書》高宗築封祀壇於泰山南四里，如圓丘，又韶立登封降禪朝覲之碑，名封祀壇日、舞鶴臺，登封壇曰萬歲臺，降禪壇曰景雲臺。今皆頹莽，而碑亦煙沒。
張說序頌
皇唐六葉，開元神武皇帝再受命致太平，乃封岱宗、禪社首。金石紀號，天文煥發；儒臣志美，立碣祠壇。曰：厥初生人，淑有君臣，其道茫昧，其風朴略；因時而欽起，興運而紛落；泯泯汶沒，無聞焉爾。後代聖人，取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以垣之，於是禮樂出而書記存矣。反其源，致敬乎天地，報其本，致美乎鬼神；則封禪者，帝王受天命，告成功之為也。閱曩聖之奧訓，考列辟之通術，疇若天而不成，曷背道而靡失？由此推之，封禪之義有三，帝王之略有七，七者何？傳不云道德、仁、義、禮、智、信乎？順之稱聖哲，逆之號狂悖。三者．．一，位當五行圖錄之序；二，時會四海昇平之運；三，德具欽明文思之美，是謂與天合符，名不死矣。有一不足而云封禪，人且未許，其如天何？言舊史者，君莫道於陶唐虞舜，臣莫德於皋陶稷骨，三臣降德皆有天下。仲尼叔帝王之書，繫周秦之誓，明魯祀周公用王禮，秦承伯益接周統。孔聖微旨，不其效歟？然秦定天下之功高，享天祿之日淺，天而未忘庭堅之德也，故大命復集于皇家。天之贊唐，不惟舊哉？其興之也，玄靈啟迪，黃祇顧懷，應歸運以義舉，撫來蘇以利見。湯也無放夏之暫，武也無代殷之戰。高祖創業，四宗重光，德有格天，漏泉蒸雲濡露，菌蠢滋育，氤氳涵煦，若天地之覆載，日月之照臨。溥有形而歸景，罄無外而宅心，百有八年于玆矣，皇帝攘內難而啟新命，戴睿宗而鑽舊服，宇宙更闢，朝庭始位。蓋羲軒氏之造皇圖也，九族敦序，百姓昭明，萬邦咸和，黎人於變，立土圭以步曆，革銅渾以正天。蓋唐虞氏之張帝道也，天地四時，六官著禮，井田三壤，五圻成賦，廣九廟以尊祖，定六律以和神。蓋三代之設王制也，武緯之，文經之，聖