子曰：人積善而陽多，鬼益畏之。積惡而陰多，鬼弗畏之。大人者，與鬼神合其吉凶。
《中庸》曰：鬼神之為德也，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，洋洋乎。如在其上，如在其左右。
楊子《法言》曰：心神恍惚，經緯萬方。
五雷胎息圖
侍宸王真人胎息詩損神終日談虛空，不如歸命於胎中。綿綿不息神自通，煙昇雲降雨濛濛。
七元三老即此功，我身不西亦不東。但當終歸莫今窮，常教體內生微風。
世人見一不識一，一迴存想一迥空。
希賢曰：此詩唐劉文詩集中有之，鐵崖鄧子誤以為侍宸之詩。按《唐書》云：劉文，一節士。少放肆為俠行，因酒殺人，亡命會赦，出更折節讀書。能為歌詩，不能俛仰貴人，常穿破衣。歸齊魯，不知所終。蓋又亦有道者，故能知此。世傳仙去云。
《太上中黃真經》：內含胎仙道自成，胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
雷霆一竅圖
抱朴子云：玄牝一竅，非心賢鼻口、肝肺、穀道、膀胱、泥丸。
知此一竅，則冬至藥物，火候沐浴，脫胎結體，皆在此矣。
此竅雷霆之竅，得之則雷霆之樞機不必外求也。至人用此，所以沖舉。
希賢曰：○佛仙修行逕路，大道不二法門。 坎為命宗，陰中有陽，真空交妙有也。妙有為體，真空為用焉。 離為性宗，陽中有陰，妙有交真空也。真空為體，妙有為用焉。佛中有命脈，道中有性源。性命交叅，空有攝无。老子即釋迦，釋迦即老子。生於空劫之先，為性命之祖。自後語言一立，各成異教。故偏於命者，必落空亡。偏於性者，必墮陰向。致使大道殊途，異端競起，而不能究竟於性命本源矣。吾夫子曰：窮理盡性，乃至於命。是以天下無二道，聖人無兩心。性之與命，不可須臾離也。
玉谿真人曰：前真有云：只明真性不修丹，萬劫應知變化難。不明真性只究命，此是修行第一病。既到此處，不妨進步。如道光禪師欲訪張紫陽，卻遇石杏林，始得玄宗一家，二妙了了，遂作《復命篇》行于世矣。昔有僧問智門，如何是般若體？門云：蚌含秋月。如何般若用？門云：兔子懷胎。後雪竇有頌云：一片虛凝絕蝟情，人天從此見空生。蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰爭。
寒山詩曰：心月自精明，萬象何能比？欲知仙丹術，身內元神是。
寒山詩曰：益者益其精，可名為有益。易者易其形，是名之有易。能益復能易，當得上仙籍。無益復無易，終不免死厄。
毗陵禪師《復命篇》曰：余幼年學道，，所親無非理性之士，若禪宗之上乘，一悟直超佛地。如其習漏未盡，則尚循於生死。至於坐脫立亡，投胎奪舍，未見一朝而長往。常思仲尼窮理盡性以至於命，釋氏不生不滅，老氏昇騰飛舉，由是聖人之意，不可一途而取之。僕之得遇至人口訣曰：大道之祖，不出一炁而成變化。僕一聞不疑，依法行之，果躋聖位。
穎濱蘇氏曰；命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命矣。
晦庵朱子讀道書，作：巖谷秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書，形忘氣自沖，性達理不餘。於道雖未已，庶超名跡拘，至樂在襟懷，山水非所娛，寄語狂馳子，營營竟焉如。又誦經，作：坐厭塵累積，脫灑味幽玄。靜披笈中素，流詠東華篇。朝昏一俯仰，歲月如奔川。世紛未云遣，仗此息諸緣。又久雨齋居誦經，作：端居獨無事，聊披釋氏書。暫釋塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，禽嗚山雨餘。了此無為法，身心同晏如。
右三詩，並見晦庵《朱文公大全文集》。先生扶綱常，益世教，則指為異端，至於窮理盡性則非矣。夫三聖之道，體同而用殊。夫子毋意毋必毋固毋我，釋氏無二無盡，老氏無思無為，同一理也。先生之詩，殊途而同歸，是故天下無二道。知我罪我，其唯先也生之詩乎。
橫縱雷霆九宮圖令
希夷陳先生《龍圖》曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。
希賢曰：雷霆九官，乃縱橫十五之數。伏羲氏觀河圖而畫卦，即其數也。震三兌七，中宮五十五數也。艮八坤二，中宮五十五數也。乾六巽四，中宮五十五數也。坎一離九，中宮五十五數也。縱橫妙用，皆成十五，乃得陰陽之備數。故《乾鑿》云：老陽之策九，老陰之策六，九六亦十五之數。雷字亦十五畫而成之，故曰陰陽擊搏之謂雷。
戊癸玄化之圖
甲庚為之 丙為之 壬為之 卯為之 子為之 惟戈癸
希賢曰：東方甲木屬震，震為春為雷，生化萬物也。西方庚金屬兌，為秋為霆，肅殺萬物也。故雷霆司號令之權，春生秋殺終，始萬物者也。《易》曰：天不言而品物亨，歲功成矣。丙屬離，離為火，火旺於丙午，故為雷火之會。離中虛，恍恍惚惚，杳杳冥冥。經云：恍惚裹相逢，杳冥中出變，一霎火焰飛，真人自出現。壬隸乾，乾乃雷
之所，伏而為雷之局也。《玉樞雷書》曰：伏乾出巽，體元工是也。卯為震，木震