，然豈可不行其七八，行其三四。如戒邪淫，戒慳貪，最為緊切。一邪淫則氣不固，一慳貪則欲火自炎，無所不至矣。經云：姦邪淫偽殺害，慳貪嫉始，偷盜強取，並屬地祇紏記。又云：地祇至靈，毫髮無私。嶽曹行報，時刻不差。行地祇法者，當倍加警省毋忽。
有源斯流，行法須明派。派不真則將不正。何謂不正，假如江湖法友，偶墮窮途，雖有此文，元無撥受，名曰保明奏度，實則無將可傳，鬼神因而盜名竊位而為將，其害不可勝言，而招因果亦不勝其重。地祇一司之法，實起教於虛靖天師，次顯化於天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠鍾明真人，相繼而為宗師，其後如往浙閩蜀湖廣，嗣法者何限姓名，昭揭寧幾人。其書始射有石碑本，繼則有鐵林府地祇，原公夫人廟地祇，五雷地祇，五虎地祇，索子地祇，十字地祇，四兇地祇，聖府地祇。即後陳。後則有蘇道濟派，溫州正派，李蓬頭派，過曜卿派。玄靈續派，如此等類，數之不盡，千蹊萬徑，源析支分，使學者莫之適從。求其中的，起祖本而已。第精微在秘咒，而均有魯魚之誤；要妙在心章，而悉皆獵臘之訛。乖字面之正音，失符篆之筆法。活訣則倒亂甲乙之位，存神罔知出入之途，求其法之靈，否矣。雖然，嗣法者派得其真文，失其實而將吏亦能顯靈者，有，數說。或因與道有緣，或以前生夙契，或以至誠感動。至如接派非其傳度，將失其正，而將吏雖響應於一時，必無收拾於後日。學者三省斯言，當知所警。
地祇法中諸罡，江湖法官略不攷究，多以豁落斗罡總而用之，骨雷火罡一體而遣之，亦儘可通用。殊不知本法中自有青靈總攝罡，青靈內祕罡，天丁召將丁壬癸巽罡，風雷火罡，雖與他法同，而用咒又異。今人卻把丁壬癸巽罡作念咒了，不亦謬乎。如此乖訛，以訛傳訛，不可勝記，至於九字召訣，九字役訣，亦不離乎掌中。學者詳諗而用之。又以驗否而參之孰是。
地祇法中諸咒如烏東上將咒，丙丁之君咒，人皆知之，要妙不在乎是。如岱嶽開道咒，東嶽內諱，人不知之也。王元帥咒，不過十一字，張元師咒七字及五字而已，溫將軍咒不過十字為至玄，二十八字為至奧。年來法官雖有二十八字，而字面既訛，訣目又差，音義又舛，有一字而兩音者，有梵語，非口傳不可得也。除心章祕咒之外，則考附不在此數內。甚而召呎誤為心咒，心咒誤為轄咒，轄咒誤為遣咒，如此之數，非一言可殫。
地祇法諸符，如丙丁生鬼符，急捉符，治病符，皆是虛靖天師所傳，合以初本為正。後來江湖法官出新奇以誘後進，增符篆請初傳。如丙丁生鬼符，變為丙丁壬鬼，三變為主鬼，大失虛靖之初傳，與盪兇法中一真符，以一本而化十本以誤，人無以異也。丙丁一符，元無散形，則有要妙。至如急捉一符最為緊切，則散形少真，造化失傳，减而又减矣。兩符一增一减，是非判然。欲求其靈，鮮矣。至如浙本諸符，近來傳之愈多，第恐虛靖出此法時，未必有許多也。要知傳得一符，便將試驗得靈，方是真本，他皆不敢妄置議論。
地祇法最易感動，只在乎專於一則萬事畢。若用心不專，持鍊不專，役使不專，雖得此法，其心二用。亦無全功。吁。不特地祇一法，他階亦然。此法造化千變萬化，又在乎天蓬一咒。咒發諸心，出諸口，應于訣。訣運乎掌，合乎咒，應乎罡。罡動乎足，契于北斗，合乎竅。竅存乎身，發于內，運合乎神。神全炁定，一呼一吸，外將內神，若合符契，則形神俱妙。此非筆舌之可殫。四目老翁有地祇法中一讚，能一唯而悟之者，亦可以得其髣髴矣。併錄于後。五炁玄元真，演法度迷津。像外無法像，真中求至真。迷悟在心悟，心靈法自靈。神本無所法，生神心自生。我心若專一，神明隨心行。至理本無說，至道本無言。有像皆為偽，神靈須我靈。欲透妙中妙，寂靜觀內心。內外無毫滯，透洞心無心。心已無名像，自然超仙廷。抱一成真一，逍遙登太清。
後跋
道無形無名，不可得而言，有言非道也。况以法言乎。老了所謂道可道，非常道，名可名，非常名。今法以道名，豈管窺蠡測之所可知也。紫陽夫子論動靜無端，陰陽無始，乃天之道。陽本動，陰本靜，流動乃人之道也。人蓋未始離乎天，天亦未始離乎人。吾儒之道，老氏之道，一也。散之萬有，歛之一身。自無極而至於太極，由太極入於無極，陰陽互根，化無窮，知此斯可以語吾儒之道。知吾儒之道，斯可以悟老氏之道。知老氏之道，斯可以悟道中之法。李商隱詩云：釋中稱定慧，儒斯著誠明。派分示三教，理詣無三名。此之謂也。夫自然而然，方謂道法。今之世學之者如牛毛，成之者若麟角。以術眩法，竊道之名，以假售真，失道之妙。因刊溫將軍傳，故著緒餘一論，求質於與道合真之士，庶乎千羊之皮，不如一狐之腋，必有賞音羊棗菖歜，得其味，同其嗜者，又知善邇而遠，至命而宮應矣。毋諉曰：學射三年，未教汝嚙鏃法。
時成淳十年甲戌歲天貺節黃公瑾拜書
劉清卿事實
清卿姓劉氏名世，仍法諱玉。世為河朔人，中興勳臣玠之孫。因勑葬臨川，其父贅於豐城，因家焉。