祭祀者，法外論。
諸邪神犯奸於尊長者，曾受符籙驅而不去者，拒逆者，絞，牒送酆都行遣。正神知而故犯者，送酆都勘斷施行。
諸山林樹木成器者，或有廟堂輒求祭祀者，法當杖八十。
諸依草附木為神，耗損人家資財，及六畜之類者，杖一百。
諸邪神依草附木，或憑人家男女通名禍福，求血食祭奠受錢財等，徒三年。
諸瘟神附人家女，發猖狂妄走，失禮樂人事者，徒三年。藥餌符藥禁而不愈至死者，斬。在外染，家神可免罪。
諸水神溺水死人者，或天限未滿有人陳訴者，當徒。
諸水神鬼祟欲人代者，或有天年未盡者，絞，牒送依法施行。
道法會元卷之二百五十二竟
道法會元卷之二百五十三
地祇法
五雷經籙火鈴仙官劉玉述
地祇一法，凡數十階，溫將軍專司亦十餘本，使學者莫之適從。余初得之盛仙官椿，繼得之李真君守道，再得之於六陰洞微盧仙卿埜，所授之本已大不同。繼而遇時真官，則符篆愈異。晚參之聞判官天祐，及傳之呂真官希真，玄奧始全備矣。呂以道法自青城而來江浙，名動一時，凡祈晴禱雨伐廟馘邪，莫非用此。呂之法書悉要而簡。其序云：七十二階附體，無出溫瓊耐久而有始終，捷疾而易感應。明是非，辯邪正，千變萬化，極為要妙，不過丙丁生鬼一符用之不同耳。不宜兼司，貴乎獨用。持煉莫怠，祭醉莫缺，專心一致，無叩不靈。余行之既久，專守呂之言，罔敢或失。乃知萬法易動莫如地祇，地祇勇猛無越溫將。蓋嘗思之，召天神必自天門而降，召雷神必自中天而來巽戶而至，召酆都則自地戶而出，維地祇帥將肸蜜只在眼前，召之則在于陽間，平步而來，略無障礙。末學之士，專務貪高，每卑地祇之法，謂人間之神不足治強邪蕩兇祟。殊不思地祇乃靈寶侍衛之官，受命上清，護玄帝教，神通至大，豈輕易可言耶。蓋不知其趣耳。奈其派多而雜，其書久而訛，不得其全，私意妄議，獲譴招愆，而不自知也。
余自幼至老，備歷諸難，頗知地祇之功用，威猛捷疾，莫出瓊右，英武靈異莫如巡應，尋聲聽察則去疾也。惟溫瓊一將超乎其上者，乃東蒼之精，肝腑之真，膽宮之靈，吸九炁於東華而運之於膽，想五靈真炁於身中而藏於腎，清炁上騰，濁炁下降，自然和合，龍虎交戰，會同而成膽中之神。膽為一身之雄，腎為一身之根，肝乃青靈九炁之所聚，火則火旺於丙丁，腎主水，水能生金，金水會木，則能生能剋，生尅全，則能變化，變化無窮，則膽之神全矣。若能運日坎月離之造化，成陽一陰二之真機，則吾身之造化與溫將合為一體。及夫修煉之功，非一言之可盡。鳴天鼓於子午，運一默於坎離，想赤黑二炁炁合交，騰現虛危五星於兩手，吸紫炁呼玄霧，目視蓬玄空同之天，見鐵自銀光而出，入藏之青樓玉室，施於雲篆金章。久則專於一藏，則顯諸用。得其說，特易易耳，豈淺陋者可語是乎。
虛靖先生曰：法中至靈，無如溫瓊。上世宗師不授於人者，恐其易感通而輕泄息慢也。溫將乃平陽縣溫家澳人，每見世路不平，常懷切齒。生平皈依大道，輔正除邪，公忠正直，與他將不侔。
余來沈溪多歷年數，今以其傳授之於巽園黃君景周，書此以冠卷端，秘而寶之，幸也。
時寶佑六禩先天節日述
地衹緒餘論
余生得數最奇。自束髮後，頗能操觚習舉子業。始冠而失恃先君，徼福於緇黃教。因苾蒭祖仁，性宗洞達，過從余家，語及大藏奧旨，雖未能由頓門而覺，然好生一念，三教殊途而同歸，因得以管窺天，隱顯之機，陰陽變化之理，幽明有無相關之脉絡，暇時取釋氏語錄一覽，作為文字，幾髣髴逃禪。越一二年，為父師所知，悉取其文秉彼炎火。自後又專心場屋之文。柰青冥垂翅，功名竟墮飯矣。丁未冬，鴒原稔疾二堅子告急，乃從事於道法，一符而頃刻奏功，通真達玄之趣有開于此。後乎憂患屢見，叩之大則大鳴，小則小應。憤悱一念，研覃七年，方受雷霆符水。又七年諳練，頗熟蹊隧，稍通內外之神炁出入，慣鬼神之變化情態識，行持之要妙，十得其一二。又奏受地祇諸階之法，而宗振不同，師授各異，咒訣增减，以偽易真，元本倒亂，認本為末，江湖以搬販苟利，初傳以淺陋稱師，又豈知求其簡捷，不在文繁，要其心傳，亦多面受。令世傳日下，學者愈多而得者愈少。姑以地祇一司之法，謾著緒餘論，與同志商略之，求其指歸焉。
劫制地祇經云：凡人榮枯貴賤得失，屈伸否泰，善惡吉凶，皆屬東岳，並係地祇。巡遊世間，混雜往來，中界一念始舉，地祇即錄，分毫功過，報慶即行。法人最要修身處當，事上待下，無一欠缺，操履既正，將帥自然扶持，符水自然靈驗，幽冥自然無業累。地祇禍福報應只在眼前，尤當謹畏。諸行法官指地祇為小酆都，正謂此也。最病於慕高。指地祇一法為下階。假如靈寶淨明，法品雖為上上，然署銜必稱忠孝弟子，殊不思能行此兩字者，百無一二，有此實行，方可稱靈寶法師。以此言之，雖法品乎何有。至如修真十戒，乃本於《業報因緣經》，行法固難責其全戒