謂道人曰：某慕道而已，不欲多學，以分其志。道人笑曰：子何其愚也。獨善一身，不能功及人物，神仙不取。是故張正一戰鬼於西川，許敬之斬蛇施藥，古今所傳，不可誣也。先生稽首而言曰：山野一貧如許，安得質信，以傳此法。道人首肯而言曰：得人即傳，又焉用利。
子能信奉，施功及眾，即吾之功。引至岩石之下，開一石穴，取都天大雷法付之。道人告先生曰：惟五雷不可小用。元始天尊每當劫運，必命五雷君降世保劫。昔陰六為水，堯有九年之灾，預期命三山雷火君降世，生於伯鯀之家，是謂神禹。火伯風霆君降世為稷，播奏五穀。子宜保之，以度異時之劫。臨行顧謂陳君曰：吾非凡人，即雷部都督辛忠義也。吾師汪真人親授王清真王付度，今付與汝。回首躡身雲端，目送不見其處。
嘉定壬申，先生不鄙，以付玉蟾。今以授之鶴林。得人即傳，非人勿示，以有天機。
瓊山白玉蟾敬書。
景霄雷書後序
嘗見陶隱居《登真隱訣》，知晋魏間學仙之士皆親與古昔仙真接對，而有所授受。唐人呂洞賓既已為仙者，數百年時時遊戲人間，世人亦時得見之。皆有所徵信，非茫昧恍惚也。遼相劉海蟾，親得其傳。汴宋之末，王重陽遇之甘河，張紫陽得之西蜀。至于今端緒灼然。南豐王侍宸，親遇火師，亦今人所共知者也。近年洪之西山許旌陽降于劉玉真家，亦著聞于代，不可輕也。瓊館白玉蟾先生，系接紫陽，隱顯莫測。今百數十年，八九十歲人多曾見之。江右遺墨尤多。宋晚有河南子烏陽者，亦玉蟾之流亞歟。
吾方外友，有浦雲吴君者，為上清道士，得坐致雷雨，役使鬼神之法，不自以為功。已而去之北遊燕趙諸郡，得景霄雷書於異人，而未盡通其說。閒居京華，幽坊靜室，與學者數人居香火。清夜，玉蟾降其室，親為校正其疏略，剖析其精微。內以自修，外以救世，粲然朗耀，莫逆於心。浦雲告於玉蟾曰：天不愛道，地不愛寶。請以所定書藏諸名山，以俟來者，如何。玉蟾肯之。自江制湖海歸，間以語予，求書其端。云：吾聞道可受而不可傳。上古聖神之心法，寄諸圖書而已。後世有得之者，則存諸其人矣，豈必圖書為然哉。且吾聞善藏書者，宜以梓木為觚為方為版為冊，以筆注漆而書之，最為可久。雖然，其所以久者文不在於斯也，托其跡可也。浦雲曰：諾。命其徒書之如吾之說。浦雲方致虛守靜，修其得於玉蟾者。他日道成，當與蟾翁一笑於千載之外乎。
芸閣退吏虞集撰。
道法會元卷之一百八竟
道法會元卷之一百九
混沌玄書
太上心法序
善養道者，必先養心。善守法者，必當正己。善修身正己者，須當改念。行之本在心，法之本在己，修身之本在念。心坦則水火自定，陰陽自合。己正則符將自應，邪祟自遠。身修心正，人心自歸，尊卑自序。凡三者，乃一也。一貫而分三也。道無法無以立身，法無道無以正邪。欲行其道，必守其行。行不立，無以守法。法不立，無以立根。根者，道也。道者，修身之謂也。鬼神易知人之情狀，人難知鬼神之情狀。故守道者養心，養心者正己，正己者修身，修身者改行也。倘將不隨，符不合，必三事有虧。既三事之先察而將符不孚，是太上之誤人，非人之悖道也。
大抵符印呪訣為傳世之文儀，乃太上之貴訓。然至要捷不出於一竅。竅者，人身之樞機關楗也。天有竅則鼓舞萬物，地有竅則河海歸源，方圓隨器。人身有竅，則動靜神靈，總天地之玄關，合陰陽之至道，大以達造化不言之妙，細以察三才萬象之根。五方五炁，三界萬象萬神，隨感而應，皆自養心正己修身而得也。不養心，心必邪。不正己，己必側。不修身，身必傾。心不養，道不堅。己不正，將不孚。身不修，行必敗。三之一，一之三，在於德。仁慈公正，恕憫忠良，此道之行，德之仁者也。故太上內有輕重之問，外有輕重之答。後學詳之。謹序。
妙用
天地大造化，總在一竅中。人能知此竅，萬法總能通。
一竅通靈，萬里可往。升天入地，驅神役鬼。
收為胎息用為竅，道法之中真要妙。
諸子緣深宿有因，得知怡然自癡笑。
一點朱符本是靈，竅中妙用體全真。
以道行道也，遂矣。後學之人，不能一心而用焉。蓋天不言而默運，地不言而發生，道不言而包羅，法不言而隨應。天以炁而降，地以炁而升，道以炁而生，法以炁而化。天之將，地之神，道之符，法之印，入道從法，先明天地之源，次究神炁之用。天之默運，則雷雨春夏生煞存焉；地之發生，則果核根苗隨微而長；道之包羅，上而天，下而地，中而人，無所不包；法之隨應，以正為念，以神炁為主也。天將守律，地神衛身，元辰用事，可以驅邪，可以達帝。初不枝蔓，惟正一字，無所不達。當以道為門，法為戶。無生諸障，毋為邪役。真人審此，以為戒行云。
法將
靈光一點為符，千呪何如一點火浮，烜赫相隨，豈在區區朱墨。四正法中，非要於符，非泥於紙。以我之正炁，合將之靈炁。法之係在乎斗，斗所統參於