神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修鍊，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沈應氣候之升降，以月魄之盈虧應精神之衰旺，以四季之節候應一日之時刻，以周天之星數應一爐之造化。是故採精神以為藥，取靜定之火鍊之，則成金液大還丹矣。蓋真陰真陽之交會，一水一火之配合，要在先辨浮沈，次明主客，審抽添之運用，察返復之安危。故高象先云：採有日，取有時。海蟾云：開闔乾坤造化機，煅鍊一爐真日月。能悟之者，效日月之運用，與天地以同功。夫豈知天養無象，地養無體，故天長地久，日光月明，真一長存，虛空不朽也。吾今則而象之，無心於事，無事於心。內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物。知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，確出一靈。古經云：生我於虛，致我於無。是宜歸性根之太始，返未生之以前。藏心於心心而不見，藏神於神通，神而不出。故能三際圓通，萬緣澄寂，六根清靜，方寸虛明，不滯於空，不滯於無，空諸所宮，無諸所無，至於空無所空，無無所無，淨躶躶赤灑灑地，則靈然而獨存者。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。道本無名，近不可取，遠不可捨，非方非圓，非內非外，惟聖人知之。三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸於虛無。《老子》曰：天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。若能靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，則是封爐固濟，以行火候。火本南方離卦離屬心，心者神也，神火也。氣則藥，以火鍊藥成丹，既是以神馭氣而成道也。人能手搏日月，心握鴻濛，自然見橐籥之開闔，河車之升降，水濟命宮，火溉丹臺，金火交併水土融和，姹女乘龍，金公跨虎，通透三關，上升內院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹臺。鉛汞相投，水火相合，有動之動，出於不動，有為之為，出於無為。當是時也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動乾坤，百脉聳然，三關透徹，玄珠成象，太一歸真，泥丸風生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄，鍊成還丹，易如反掌。七返九還，方成大藥，日鍊時烹，以至九轉，天關地軸，在吾手中。經云：人能常清靜，天地悉皆歸。則是三華聚頂，五氣朝元，可久入眾妙門，玄之又玄也。更能晝運靈旗，夜孕火芝，溫就聖胎，結成赤子，至於脫胎神化，回陽換骨，則是玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。張平叔云：都來片餉工夫，永保無窮逸樂。誠哉是言也。蓋道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水同歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根復命之關竅也。既能知此，則慾不必遣，而心自靜，心不必澄，而神自清。一念不生，萬幻俱寢，身馭扶搖，神遊淡漠。方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之基；水緑山青，盡發露虎龍之旨。
海南白紫清，初從陳泥丸學丹法，每遇日中之冬至，則開乾破巽，留坤塞艮，據天罡，持斗柄，謁軒轅，過扶桑，入廣寒，面鶉尾，舉黃鐘，泛海槎，登崑崙，佩唐符，撼天雷，遊巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝，白虎髓，赤鳳血，黑龜精，入土釜，啟熒惑，命關伯，化丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質生質，抽鉛添汞，結成聖胎，十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。其訣曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹內成。此予之所得也如此。施肩吾云：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是得仙人。此詩簡明，通玄造妙。故佩而誦之，自然到秋蟾麗天、虛空消隕之地。非枯木寒泉之士，不能知此。余既得此，不容自默。太上玄科曰：遇人不傳失天道，傳非其人泄天寶。天涯海角尋徧無人，不容輕傳，恐受天譴。深慮大道無傳，丹經湮泯，故作《玄關顯祕論》。蓋將曉斯世，以詔後來，而壽金丹之一脉也。復恐世人猶昧此理，乃復為之說曰：
以眼視眼，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在乎一心。先當習定凝神，懲忿窒慾，則水火既濟，則金木交併。金木交併，則真土歸位。真土歸位，則金丹自然大如黍珠。日服一粒，神氣復克塞天地。《孟子》曰：善養吾浩然之氣者，此也。學者思之，敬書以授留紫元云。
馬丹陽真人直言
斷情除慾降心，休與親戚相見，休教心到處去。行住坐臥，乃至搬柴運水，或上茅去，也要心定念止，湛然不動，名為真心。要處靜心閑少語，住好伴。莫生念，念是業根。若外不入，內不出，常少語，自然心定氣調。若不澄心止念，去慾斷情，更外入內出，出去外遊，如何得自然調息？只是一座空舍，出者便是猿馬也。自古過去一切神仙，不敢越過澄湛二字。又要心不逐一切物去，心猿牢捉丹無漏，意馬常擒性自明。坐園先生云：動者心，起者念，去者意，心澄意定，物我俱忘，澄澄湛湛。只顯一性應物，皆是心見物，要不昧一性。若只見物不見性，便著邊徽，卻有輪迴。又云：只緣見物不見性，便是昧了一切。行住坐臥，只要降心，使一性常現不昧。止念者，常要覺一切塵念皆是業根，須要澄湛一性，照破萬緣，一切虛假，其念細細，調熟不起。
或問曰：如何是應