即成真，呼吸外求終未了。元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日鍊烹實勤苦。勤苦之中又不勤，閑閑祇要養元神。奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名邇與身為大病。比如閑處用工夫，爭似泰然修大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。不去奔名與逐利，絕了人情總無事。决烈在人何住滯，在我更教誰制御。掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路。恰如薄霧與輕烟，閑傍落花隨柳絮。縹緲幽閑天地間，到了不能成雨露。名與身兮竟孰親，半生歲月太因循。比來修鍊賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一箇好基址，金殿玉堂無主人。勸得主人長久住，置在虛閑無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須惜母。緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。
還真集
夫修行之人，若悟心地下功者，切忌分別，若生分別，盡屬意家。如何是心地下功？先須頓捨諸緣，次滅人我，絕盡貪嗔，形如槁木，心似寒灰，內外不分，同觀一體，朗然瑩徹，靈光自現。靈光者，神光也。光者，照也。神光內照，更無暗昧，外境難侵也。若晝夜內神光不滅，自然神定氣和，此乃真修行也。《莊子》曰：宇泰定者，發乎天光。天光者，神用之道也。既得天光下降，陰陽感擊，至精發泄，海泛浪滚，一氣上升至於泥丸，霹靂一聲，百關神穴盡皆開通，乃是靈光所至也。自然五臟生和，心經上湧，舌生甘津，鼻聞異香，飲食漸减，運火候鍊腸胃中退滓，淘清去濁，迴陰換陽，元氣克腹，能絕飲食，萬陰皆消也。太上云：但服元和除五穀，是也。如是此驗，切忌身心輕忽，智神踴躍，心生懈怠，談玄說妙，和氣漸散，前功若不謹守，失其常者，暗為聖賢所折也。
論識心悟性
如要修行者，先須識心識意，然後悟性。如何是心？如何是意？但能知覺謂之心，千思萬想謂之意。意從念起，心從物生。既知起生之根源者，只在方寸。方寸者，是本來之真心也。心本無心，意本無意，為從來熟境難忘，心浮意動，卻把真性蒙昧，不能顯煥。須是澄心定意，內觀其心湛然〔不〕動者，謂之定；定中覺靈者，謂之慧。定是體，慧是用。定慧兩全者，日用不虧也。
論法界
法界者，太虛也，是太無也，空寂無相。若論一年，乃是十一月建子，陽光落地，沈於九泉之下，屬北方壬癸水，萬物俱泯，杳冥無迹，恍惚無形，易謂之山水蒙。自上為山，下為水，水火未濟，以待其時，謂之童蒙也。若論一月，以辨晦朔之期，月盡謂之晦，被太陽鍊盡陰魄，日月同鑪，光明不見，萬象泯絕，中間陰魄復受太腸一點真胎，杳杳冥冥，昏昏默默，如太極未判，二儀未分，內隱重蒙之象也。
論二車般運
羊車載火，鹿車載水，羊鹿二車三宮來往，上下不停。上田返中田，中田返下田，下田復返上田，上田返入氣海，接著真氣，三事共聚，再返起火也。是周天火候，謂之大牛車，積累鍊其金身也。三車之外，別有一車，謂之破羊車。有學道之人，與心意相投，性急太過，陰陽不停，或夢中見天崩地陷，捽破羊車，身體不安，四肢無力，而成疾病，心反成魔。或見耶鬼，心神恍惚，進退不常，已入邪道，不能成真矣。
白玉誓玄關顯秘論
一言半句便通玄，何必丹經千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅天。若要鍊氣凝神，須識歸根復命。所以道歸根，自有歸根竅。復命還尋復命關，且如這箇關竅。若人得知真實處，則歸根復命何難也。故曰：有人要識神仙訣，只去搜尋造化根。古者虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬象之先，太虛太無，太空太玄。杳杳冥冥，非尺寸之可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之可測。其大無外，其小無內，大包天地，小入毫芒，上無復色，下無復淵。一物圓明，千古顯露，不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰道。以是知心即是道也。故無心則與道合，有心則與道違。惟此無之一字，包諸有而無餘，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形；五行至精，能役有數，不能役無數；百念紛紛，能役有識，不能役無識。今夫修此道者，不若先鍊形。鍊形之妙，在乎凝神，凝神則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故宋齊丘云：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃。其斯之謂乎。如能喻此理，就忘之一字做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身。然此道視之寂寥無所覩，聽之杳冥無所聞。惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。若學之士冥心凝