不可資業素豐，忪惜不營，於俗為富，於道為貧，此有重考，不可具陳。賢才君子，乘理而行，知法之急，急食與衣，衣食薄臧，此法則成，成法成俗，神明祐人，侍經眾真，內外威靈，消灾降福，必保長生。安樂入道，濟度无窮，人勿負道，道不負人。或有不利，魔邪相干，疾厄試難，前世餘殃，雖處危困，貞操彌堅，正意思道，无驚退心，凶自還吉，毀中獲全。勿疑不然，懷惑致敗，敗由迷惑，惑關不專，專篤之儔，乃知聖師之言，信而有徵。
三備－存訣第二十八
若遭荒履險，遠遊山川，或避灾救厄，出入孤危，諸物不可无經，必宜有心，有以證心，三寶常具，雖復諳練，猶須備三，三備一存，羣魔所敬萬有歸宗，在凶必吉。是以名山靈洞，莫不備存，人身冒涉，不能勝多，道德章句，五老赤書，神真寶訣，守一玄文，十數卷間，并囊佩帶，行臥抱之附於心上，脫有箱笈，荷之於肩，息則枕臥，小寬閣之，亦可懸於屋上，對頭首間，披尋開化，隨時屈伸，罪愆去失，悔責依科，未得道真，自所應須，得道之後，示物宜有，受之傳之，永无已矣。
受法後謝恩訣第二十九
重不可謂，功全在我，无關善親，常務獨達，不慕兼通，一失斯旨，雖智大迷。迷反能悟，勤相獎成，成人之美，內外所崇。道无不在，觸處可弘，未辦齋堂，法物尚闕，講習隨時，或牀或地，男女隱顯，貴知妙方，淨心秉卷，諮訣法師，法師申通，不假都講，或倚或坐，唯諦受持，問答詳審，不限多少。諳文句者，不須開經，禮請適意，无假香煙，不以事之忘神，寧以迹虧廢道。道之為教，法以制心，心亂營他，故使營法，法物撿心之要，非是道所必須。若能淡然虛寂，表裹无營，物感則應，動非我私，此會聖真，无待法物，自玆以下，因物制心，頓具既難，在辨勿怠。
四法六異序第三十
一切學人，皆願一切同解，解不可同，由一切根異，利鈍既殊，背向又僻，一心尚有前後離合，况乃天下一切人乎。一切過去，不復俟言，現在當來，宜加訓誘，祖彌君臣，賓友眷屬，中表遐邇，心事應符。治一國者，不得使正法乖異；共一家者，豈可致為道不同。請業營齋，更相獎勸，同與不同，其法有四。一者君父奉法，勑諸臣子，使之叅受，伏事師尊，不勑則請勿竊盜，為竊盜者，師不得授。二者上不事道，下願歸宗，皆應先啟，久乃遂心，三請不許，慎勿強為，強為要利，上下相蒙，互為佞媚，欺負人神，或形從而心不順，或口同而志永殊，或背向即違，或積久毀壞，爰至冒突，恥辱相加，頑暴凌犯，造吉成凶，不思正方，苟肆邪見，彼此罹殃，宿綠所致，今復不悟，墮苦彌深。三者志業各異，同而不和，苟相憤戾，共濟无期，自當遠避，不相驚觸，逃遁絕人，反經合道，密修妙方，各從所好。昔子晉之棄天下，遊乎伊洛之濱，叔申之違君父，登乎北常之山，比出乎不獲已，轉禍為福，或隱或顯，潜見取宜，彼此无傷，思相利益，開化尊卑，不致怨害，師以方便，匠成至心，漸染法教，前後隨人。四者休戚是同，善惡能共，而富貴繁昌，分居別宅，或貧賤流移，在世異迹，師縱不同，法猶宜一，一是何者乎，長生不死之道也。一切含生，皆願不死，不死之方，在於遣欲，遣欲何為乎，以其貪利剋物，損人害己也。能遣欲者，則不存私己，己无所私，則動靜濟物，濟物功深，自然得道，得道長生，要在功德，諸天上人，福樂有限，无功進德，求還世間，降神屈體，立諸功行，救度一切，除欲减私，服御吐納，二精五牙，金丹玄素，眾術億千，輔佐成功，隨緣施用，不可偏滯諸術，而功行无涓，空望長生，萬无一果。良由世人學法，多執偏術，見其序說，便謂為奇，修之无驗，又云虛妄。術本輔功，功在遣欲，欲不能遣，因術彌纏，自言行此，必得成真，獨以為寶，不以教人，唯存濟物，我不能度物，耽著不悟，遂致死敗，不知罪招，反咎於術，傳習此迷，豈曰智慧。智慧之人，學而不曜，有功无滯，不自矜誇，成而弗居，未成不執，不執之為，為而不爭，利而不害，法地則天，日月同明，奉事可一，一其所奉，功德興隆，隆而不興，由於自然，然然无極，有精有麄，麄精交行，分迹有六。一者在世，二者出世，三者在家，四者出家，五者遊涉，六者幽居。幽居者畢志山水，往而无反，不屈王侯，高尚其事。遊涉者乍山乍水，或世或家，一朝一野，履歷无休，出處默語，隱顯隨時。出家者辭親遣愛，孤景獨棲，或在山林，或住里巷。在家者上事三尊，中接四友，下育一切，萬善備行。出世者餐霞餌炁，毀易身形，雲人羽客，神靈同遊。在世者婚宦孑立，隨志所安，道術兼修，救度物我，泰則光贊，否則匡輔，進非貪榮，退不避難。皆宗太玄，同行道德，功迹有殊，成此六異。六異不可，即同教化，須善方便，方便之權，易亂難行。難行易亂，何故行乎，眾生感至，不得不行，遣貪媱，息慎恚，除邪愚，滅三毒，三毒滅亡，无復老病死苦，小智縛則致亂，大慧解則有功，且妙感自愚，易法麄感，值此難行，行之无到，更貽深害，詳慎抑揚，歸和為上，理雖難必，事有可量。量彼忌而不苟斷遏，遏而不能為灾，皆可令知，