。若行食時，果菜已上，並不可長取。若意貪長取，此即犯盜。若行食時，上座須量下座須用多少，不可過取。《昇玄經》云：上下共相顧望也。
科曰：道眾威儀，事在嚴整。衣服清潔，軌行可觀，則生世善心，諸天稱嘆。若形儀疏慢，不喜眾心，不堪眾論，毀辱道法，即是道寶有虧，斷大慈種。若為眾儀軌，人所欽慕，遠玄教益隆，法門有異。
科曰：若就齋戒儀軌，大德之人應當前坐，約語徒眾，必使齋整，勿使主人有所嫌鄙。或各爭異論，無有畏忌，非唯道俗腎善惡惡，亦乃十方大聖冥鑒。為罪招殃，各因己受。
科曰：入眾坐起，皆有法則。若坐時，男先上左腳，正履近床，次上右腳，徐手拓床，平身向後安坐。若下床時，亦徐手拓床，近前取履，先下左腳，次下右腳，安徐而起。女前右腳，坐起咸然。若入堂時，先於門外，端衣笏，正褐帔，束身歛版，存想堂中法眾如十方天尊、如得道眾聖、如見在國王、如州縣府主等，方始安庠進步。
科曰：若入堂時，有門兩頭東西門，各隨左右入。若門西坐者，從門西入；若東坐者，可門東入。不得於門上交過。
科曰：道服，中華之衣，橫裙大袖，與俗有別。不得與白衣叅雜。袍裘皮靴，角柄食器，皆須添素而已，不繁金銀銅器。朝修行事，禮謁眾聖，皆盛儀服，隨法位次。若上清，衣紫帶珮；靈寶通黃，三五衣絳，非事時，細絹為衣，荊槐色而已，不得紋綾羅錦，炫惑時俗。女官不得金玉釵釧，花粧粉飾。一則入道通惡，二則非為正心。
科曰：道士女官，各須淨行。道士不得畜女童子，女官不得畜男童子，各便遠離，栖肅其心，目不見形，聽不聞聲。老子經云：不見可欲，使心不亂。若有此色，即須白眾，告舉不肯制止，國王有法。
科曰：大觀私房，皆多混亂，特由尊者，不能謹慎，縱恣無方。或是綱維不出教令，身居寶地，心穢慳貪，導引後生，同開惡趣，凶惡長養，塞大道源，使正信者憑心何所。
科曰：共入寶方，同開善趣，懷嗔動煞，咸乖大慈。養牛畜馬，不免鞭撻，獵狗放貓，專懷殺意。今入淨戒，此等並合戒之。
科曰：人有尊卑，戒無大小，或身雖奉戒，意無在法，不脩淨舍，詎飾殿堂，招引凶黨，動為非法，聞鳴鐘禮拜，大笑入觀門，見尊德行道，外生誹謗。特由綱維自尔，何能戮力徒眾，遞互作法，風教日乖。
科曰：若眾中有一人不善，可隱處示語云：真品仙階，行人所踐，道無形像，要籍人和，十方法徒，助道揚化，聞有法要，學擬成身。豈得過令他知覺。今大德諸行無犯，唯有其事，不依正道，請即改之，猶如月虧，更滿蘭歇，更薰幸相，用言共匡，法教不悛，即舉白大眾。
科曰：所養子弟，彌加呵責，有大罪過，引五事責之：一我今呵責汝，汝須出去；二則出離之後，莫入我房；三從使無人，誓不用汝；四我之生前，莫至我所；五則寧引化三塗五道，終不與汝共語。此之呵責，折伏為之甚矣。不用分外，非法拷打枷棒，懸首反縛，晝夜打罵。律無此條，傷大慈種。若師主使令弟子酤酒買肉，坐行販賣，牧牛養馬，並為邪婬，驅使弟子，弟子可言曰：以此所作，非天尊之行，某不敢為師弟子，若有嗔責，可須捨去。
科曰：惡行弟子，教不知悔，其行有十：一則為惡不恥，二則見善不修，三則聞諫彌甚，四則動非威儀，五則強梁我慢而無恭肅，六則夷情狠戾，七則友非忠信，八則遊習奸婬，九則好樂屠戮，十則醉亂尊卑。有此十種行人，是破道法。若不為惡，能伏勤苦，清旦入房，除穢清塵，朝中日暮，三時問訊，求有所習，隨用□使，不辭勞苦，漸盈大器，積德成真。有此弟子，紹隆正法，廣以讚嘆。
科曰：出家之人，與俗既別，置觀立舍，並不得與俗人、及家口寄住。若是十方法眾，行往經過，看前人德行高低，作三品安置，尊卑居止，要合行所。
科曰：每觀舍，應須精思別院置名，得平常集眾，同在齋堂。若是遠方行人，來暫居止，即須先問，欲何處居止。其十方來人，自量才德， 請就居止。若才德高遠，精思別院。若無奇行，請平常居止。若自量卑弱，請乞下房小室，聽可以謙請，不可過分。若是上人讓請下人，可須辭謝改處。若才非所處，即須黜退。
科曰：出家之人，既能披黃戴青為相。若能淵澄霜潔，玉潤水清，世世福田，行無點污，守持正戒，有五種譬喻：一者如富貴之家，忽生一子而無兩目，經涉三月，兩目忽明，眾家歡喜。無戒之人，猶如無目。二者喻如磨鏡，漸漸增明。有戒之人，念念功積。三者喻如嬰兒，細細長大，能持戒者，以下之高。四者喻如飢人，終念得食，不得食故，必死無疑。不受戒人，長輪盲道。五者喻如航，能度大海。能持戒者，必度生死苦海。
科曰：若國王、大臣，施主、工匠，能有益眾者，可供給飲食，薪火有求索，白眾給之。
科曰：若威勢及惡賊，能損害眾者，亦須供給飲食。此是不善人，能損壞法眾故也。
科曰：常住財物，不得貸借，充私房中用。其有病患，切急白眾求請，後一陪填還。