有一非於體中也。○可乎可，可於己者即謂之可。不可乎不可。不可於己者即謂之不可。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯，不就利不違害。○夢飲酒者曰一而哭泣，夢哭泣者曰一而畋獵。此寤寐之事變也。方其夢也，不知其夢，由此觀之，當死之時，不知其死而自適其志。夢之中又占其夢焉，則無以異於寤也。覺而後知其夢。當所遇無不足也，何為方生而憂死哉。昔者，莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則連連然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為莊周與。○吾生也有崖，而智也無崖。以有崖隨無崖，殆已。以有限之性尋無極之智，安得不困哉。○遁天倍情，忘其所受。天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。○適來夫子時也，時，自生也。適去夫子順也。理當死也。安時而處順，一反樂不能入。哀樂生於得失也。若任其所受，哀樂無所措其問也。○顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為心齋乎。曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以黑，聽止於耳，心止於符。黑也者，虛而待物也。唯道集虛。虛者，心齋也。虛其心，則其道集於懷也。○天下有大戒二，其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心。臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之問。○顏闔將傅衛靈公太子，而問蓮伯玉白：與之無方，則危吾國；與之有方，則危吾身，如何。小人之性，引之軌制則憎己，縱其無度則亂邦。伯玉曰：善哉，問乎。正汝身哉。形莫若就，心莫若和。形不乖逆，和而不同。○就不欲入，就者形順，入者遂與同也。和不欲出。和者義清，出者自顯伐也。○山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用。有用則與彼為功，無用則自全其生。○人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。生則愛之，死則棄之，故德者世之所不忘也。利者理之所不存也，故忘形者非忘也。不忘形而忘德，乃誠忘也○古之真人，其寢不夢，無意想也。其覺無憂。當所遇而安。○不知悅生，不知惡死，與化為體。其心志，所居而安，日志。其容寂，雖行而無傷於靜。賡然似秋，暖然似春。殺物非為義也，生物非為仁也。○役人之役，適人之適。捨己效人，殉彼傷義。○泉涸，魚相與處於陸，相吻以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。與其不足而相愛，豈若有餘而相忘。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。忘善惡，遺死生，與化一者，安知堯桀所在耶。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。○得者時也，失者順也。所遇之時，世謂之得。時不暫停，順往而去，世謂之失。安時處順，一及樂不能入也。父母於子，束西南北唯命之從，陰陽於人，不啻為父母也。自古或有能違父母之命，未有能違陰陽之變而拒晝夜之節也。○魚相忘於江湖，人相忘於道術。各自足而相忘，天下莫不皆能。至人常足，故常也。○長於上古而不為老。日新也。填支體黜，聰明離形，去智同於大通，此謂之坐忘。至人之用心，若鏡不將不迎，應而不藏，故能勝物而無傷。物來則鑒。鑒不以心，故雖天下來照而無勞心。○見經雖短，續之則憂，鶴腔雖長，斷之則悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。此數者事業不同，殉身一也。臧與穀二人相與牧羊而俱亡羊，問臧奚事則挾策讀書，問穀奚事則博塞以遊。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜路死利於束陵之上。二人死雖不同，其於殘生傷性一也，何必伯夷之是，而盜蹶之非，則天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人，其所殉一也。至於殘生損性，又惡取君子小人於其問哉。夫不自見而見彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也。適人之適而不自適其適也，雖盜衛伯夷是同為淫僻。○純朴不殘，孰為犧蹲；白玉不毀，孰取珪璋；道德不廢，安為仁義；性情不離，安用禮樂。○夫殘朴以成器，工匠之罪也；毀道德以成仁義，聖人之過也。○蹶之徒問於蹶曰：盜亦有道乎。蹶曰：夫妄意室中之藏聖也，入先勇也，出後義也，知可否智也，分均仁也。五者不備而後能成盜者，天下未之有也。五者所以禁，盜不為盜，資也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹶不得聖人之道不行。天下善人少而不善人多，則聖人之利天下者少而害天下者多。○絕聖棄智，大盜乃止。摘玉毀珠，小盜不起。焚符破璽而民樸鄙，剖斗折衡而民不爭。○嘉怒相疑，愚智相欺，善否相非，誕信相譏而天下衰矣。○至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。○慎汝內，全真也。閉汝外，守其分也。多智為敗。智無崖，故敗也。○世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷。子貢教漢陰為圃者作桔桿，圃者忿然作色而笑曰：夫有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定，則道不載。吾非不知