，明了法性，無所障翳，知諸法空，本無虛妄。虛妄既空，心性清浄。乃知十方一切天尊，無出沒相，以是之故，十方天尊出現於世，得大利益，一切眾生皆得正見，泰然安樂。譬如夜夢，見諸毒蛇，開張牙齒，近來逼身，擬欲吞噬，心神惶懼，冬西馳走，叫聲烈天，迷悶躃地，床邊覺人，咄哉睡夢，何所叫耶？而其夢人，忽然睡覺，伸舒手足，乃知夢見虛妄真非，心意正定，泰然安樂。一切眾生，同在三界無明巨室，諸所為作，皆悉夢幻，無有真實。天尊大聖說此大乘微妙經典，覺悟一切，令得正見，具一切智，浄慧圓滿，悉得安樂。既得安樂已，不生貪著；既無貪著，即得决定，永不入流；既不入流，則無和合；無和合者，即無無明；既無無明，即無諸行；既無諸行，即是永滅，不起諸相，畢竟清浄，無言無說。若有言說，即是虛妄；言虛妄者，即是真實。何以故？虛妄說者，即是文字，文字性空，即是真實。以是因緣，天尊所說，虛妄之言，皆悉真實。
爾時，侍座童子名曰法相，前進稽首，白真人言：大德仁者，云何說言，若諸真人觀諸法性，本來清浄，是名真人。觀諸法性，法性之性，有耶無耶？法性若有，有則定常，法性若無，無則定空。常有之性，云何說空？定空之性，云何說妄？性若定空而說妄者，是則妄說。譬如虛空，空無所妄，而說空妄，是則妄說，非空有妄。性若定有，云何說言，若諸真人，觀諸法性，本來清浄，是名真人；觀諸法性，得决定心？定有之性，而說空者，是則說空，非法性空。法性非空，而說空者，亦是虛妄。說法性空，性本非空，云何觀法而得决定？如是二義，實未能了，願垂辯釋，使諸眾等得了所疑。
愍濟真人告童子言：法相童子，善哉斯問。我今所說，觀諸法性，本來清浄，云何問言，法性之性，有邪無邪？性若定有，所有之法，不可說空，性若定空，所空之性，不可說有。若見性有，即是常見；若見性空，即是斷見。如是二見，即是邪見。三十六見，非正真見。我今所見，法性真性，非有非無，非常非斷，非生非滅，非白非黑，非青非黃，非長非短，非高非下，非一非異，非大非小，非冷非熱，非前非後，非因非果。以是義故，我說真人觀諸法性本來清浄，無所有故。雖言非有，亦不定空；雖說非空，亦不常有。不定有故，法性非常；不定空故，法性非斷。法性非斷，不如兔角；法性非常，不若虛妄。以是因緣，我說真人觀諸法性，本來清掙，無所有故。譬如燈滅，不可尋求，畢竟清淨，不可得故。
於是，天尊歎真人言：善哉真士，快說斯義，微妙希有，真實第一。侍座
童子無鞅數眾，一時開悟。是時，童子號曰普明，於大眾中而說偈言：
善哉妙林座，功德難思議。十方微塵眾，遇此希有光。
空行臨妙座，純一無上真。慧心觀妙法，法性自然空。
世間有為法，諸法並非真。智者觀虛妄，幻師見木人。
見幻同凡見，凡人見異真。十方諸大道，世界盡眾生。
俱行第一義，迷失謂不然。真見了諸法，明觀照微塵。
天尊見身相，諸相本無生。說斯微妙典，眾生悉體空。
故知三界空，夢幻普非真。無明既永滅，諸行自消融。
以是知虛幻，未曾非道場。至真無上士，浄慧拯幽沉。
巧辯諸法性，性空非有無。常斷本清浄，燈滅不可尋。
天尊歎希有，善哉微妙經。我等咸開悟，俱欣無上心。
爾時，天尊聞童子說偈頌已，歎童子言：善哉普明，久修浄慧，故於今日同入寶城，聞我大乘，成得開悟，體解法性，明了世間。性無所有，實如所言。我於今日快樂安隱，無復憂慮。汝等今眾於將來世，宣我大乘微妙經典，令諸將來有心之士咸得開悟，同得浄慧，無復疑滯，了了决浄，泰然安樂。
是時，侍座無量大眾、一切仙真、大力神王俱起作禮，受命而退。
讚歎品第十
爾時，玉京山中大羅天王號曰高真，從座而起，聞諸真人所說法相，踴躍歡喜，即以微妙無量天花，散於座上，百和寶香，熏時眾心，不可思議城，諸來大眾皆大歡喜。於是天王白天尊言：我諸大眾以何因緣，遇斯希有微妙經典？聞諸真人所說法相，幽奧難解，未曾有法。我自思惟，若善男女，一切眾生聞此大乘微妙經典一章一句，能以一心，信受奉行，讀誦讚歎，講說書寫，如此之人，即是大道真實弟子。其人威力，能破一切生死魔怨，所以者何？真人所說真道正性，清浄平等，無有異相，名為悉破一切眾生無量邪見。若復有人，聞此說者，不生疑惑，生决定心，受持供養，為人演說一章一句，當知此人，於無量劫，種植善因，故於今生明了法性，聞斯大乘微妙經典，不生驚怖。若人聞此大乘經典，未來生中，墮三惡道，斯無是處。聞此經已，一見歡喜，功德無量。當知是人舉足行步，諸所為作，即是三清常樂因緣。此經所在之處，即為諸天無量大神之所擁護。若有講誦大乘經典，所在之處，能以一心來詣法座，歡喜聽受，當知是人已入法輪，不思議城。此經所在之處，城邑聚落、山林曠野、觀舍壇場，經所行處，諸魔外道，