有不浄。譬如病重，迎諸醫藥，善療眾病，價直千金，緣路迎接，雖到宅舍，終非藥具。又如狂人，雖說空花，論其微妙，終不可信。一切眾生修身求道，亦復如是。修身求道，具有二患。何謂二患？一者，由有惡故；二者，見有身故。如是二見，道之大病。是故眾生若欲求道，當以大乘無上惠心，觀我身相，既了無身，三業自浄。修六度行，行四等心，是名隨順，方便引接。譬如行客，隔礙暘谷，欲往彼岸，無因得過，假借舟航，以濟沉溺，既至彼岸，向之舟航，無所復用。六度四行，亦復如是。為諸眾生未能體了無生道岸，是故假借六度，安慰其心，令得調伏；即了無身，得至道地，六度諸行，無所復用。
度命又言：大德天尊，所說譬喻，要妙深遠。一切眾生所修眾行，以求度世，既得度已，無所復行。如是一切成真得道，無所行邪？既無所行，應失大悲，云何大道於諸眾生常行四弘，以度眾苦？
天尊答曰：度命真士，天尊大聖，濟生度苦，無彼此故，無愛憎故，無成壞故，無得失故，譬如橋船，無心度物，不揀浄穢，是人非人，牛馬騾驢，皆悉通過。天尊大聖無心大度，亦復如是。雖度眾生，無彼此相，無愛憎相，無成壞相，無得失相，猶如大海，容納百川，無增無減，無穢無浄，無心揀擇，含容一切。金銀珠玉，水晶琉璃，硨磲碼碯，珊瑚琥珀，一切珍寶，無不包藏。真道大藏，亦復如是。大羅三清，四梵三界，天人五道，仙真大聖，無不容納。以是之故，無心常足，不修諸行，無去來相。
度命真人於是歎言：大德天尊所說微妙，不可思議。我所聞法，踴躍歡喜，無量無邊。非是二乘所得聞見。於是真人同時稽首，而說偈言：
善巧奇特無上尊，所說微妙大乘經。能為時眾演斯義，一切性空不生滅。
道性眾生本無二，不假修因自然得。法性幻性有異名，清浄寂滅無殊致。
昔來我等實憂悲，不斷煩惱非真性。始於今座得未曾，聞斯大乘微妙法。
乃知眾生本空寂，常樂自於無量劫。起有欲心修眾行，不知行空本無修。
大聖方便說修行，譬如幻師設戲時。木牛木馬自愁人，人愁木馬俱虛妄。
知妄本無顛倒有，即有顛倒不思議。所說三清微妙土，方便引接使歸真。
了達無因無我相，即我本土是三清。能知我身是幻夢，六度四等並虛陳。
假使能修無漏失，終是虛妄有心為。譬如重病迎醫藥，終非藥具悅人心。
一見未能齊無相，假使舟航渡險流。得道成真心行滅，忘心度物諒無涯。
大海懷含無量寶，真道容藏一切珍。我等聞今無上法，欣斯三界是道場。
爾時，大眾說斯偈已，不思議城無量大眾，一時歡喜，各還本座。
淨慧品第九
爾時，正見童子白真人言：度命真人，云何說言真人所行，於愛欲中，心無所染，不染無欲，是名真人觀諸法性，得决定心。真人見諸愛欲，有所見邪？有所行邪？
真人答言：正見童子，善哉斯問。真人所見諸有為法，譬如智人見熱時炎，如大幻師，見所幻事，知非真故，心無所望。真人所見諸有為法，亦復如是。真人所見，伺眾生見；眾生所見，異真人見，云何為同？真人所行，同眾生行；眾生所行，即是十方天尊得道成真之所知見，云何大道同眾生行？眾生所行，即是空義。真人所行，行道行處，是故真人所行同眾生行，云何眾生所見異真人見？眾生所行，有所行故；有所分別，虛妄見故；以虛妄故，心有所著；有所著故，所見不同。是故眾生所見異真人見。
童子又問：大德真士，真人所見，當見何法而得决定？
真人答曰：正見童子，真人所見，不見有為，不見無為。諸有為法，皆悉虛妄。知虛妄空，無所分別，是名真見。無為法者，本來清浄，無所有故，亦無所見。能了二見，是名浄慧。觀諸法性，一切皆空，是名真見。真見明浄，是名浄慧。是故真人於諸法中，得决定心，無所見故。
童子又問：大德真士，如是說者，一切眾生有所修習，無所得耶？
真人答曰：正見童子，何言此耶？一切眾生，若有能知，無因無果，無行無得，是名因果，是名行得。若起諸見，有所得心，是名邪見，不可親近。無行無得，是名正行，真人所行，無所得故。譬如明鏡，照眾色像，了了明浄，無所障蔽，而此明鏡，終不自言，我能明照。妙林浄慧，寶城集會，諸微塵土一切眾真，心鏡明浄，無所得故，照一切法，了了明浄，無有障礙。而諸真人，終不自言我能明照，如彼明鏡，等無有異。又如清水，照百千月，性俱明故。真人所見，亦復如是。觀諸世間，所有物處，無非清浄，性俱空故。
童子又問：大德真士，一切世間，既無所有，天尊出世，無利益耶？
真人答曰：正見童子，何於無法中而有利耶？汝今所見十方天尊，有生相耶？童子答日：大德真士，我今所見無有生相，知諸法空，本來清浄，是故天尊出現於世，而無生相。
真人又言：正見童子，十方天尊出現於世，為欲斷諸眾生虛妄，說此妙經，深邃之法，令諸眾生各得浄慧