奇遇，余他日倘有疑難將何恃哉？答曰：仙風道骨之說故是，然天人之接亦同。子既無德感召師尊，則當入室端坐以驗自己之造化足矣。且如祈雨一節，天數如此，氣數亦如此。難驗一身之機括，亦隨法當看便溺之有無。以舌拄上腭，嚥津激動膽水。蓋膽為天一之水，至清至貴之物。此水一動，激起膀胱之火。火升水降，即天氣下降地氣上升之義也。陰陽升降，雨澤調順。膽龍在膀胱之大淵，倒取水澤，應時便動，即雨之至。若不作綿綿，若存以膽水激膀胱之火，便以溺通驗，非惟無驗，亦且貽笑也。
問曰：升降調燮之妙，固已妙矣。但綿綿若存，何以取其效也？答曰：子依吾言，靜坐端默三日，以試其驗也。
問曰：謹授教歸家，靜坐三日，萬念放下，一事不干。坐滿三日，再訪座下。師曰：子所受教，曾行之否？曰：敬此請教師前。師曰：子之所坐之驗，得何受用？曰：依訓而行，不過身體輕鬆，情意清快而矣。師曰：子如是之愚也，此即是矣。初習之時，已覺如此，自此三日至九日，至二十七日，至八十一日，至一百二十日，至二百一十日，久久行之，日積月累，神氣精自然混凝。上可脫殼朝元，次可長生久視，又其次可以興雲致雨，役電鞭霆，濟人利物，何所往而不可也。
問曰：且如致雨一節，何以發用綿綿若存之妙？答曰：昏昏默默之際，即如墊龍養道之時。蓋人能坐持真積力久，性天自澄，止水自定。汞龍藏於其中，纔感鉛虎則陰陽調和。祖氣一發，即升大淵，身中之龍亦從而奮發。以此感彼，欲雨之時，即可隨念而滂沱矣。第恐行持之際，不能存養，猶陸地生蓮以茂縛空，豈不難哉。
問曰：天數高亢，雖持內修何以斡旋？答曰：數在天，固已定斡旋之念，又在臨機應變。如昔日未趨京時，郡治欲余祈雨。未行持已前，郡家遍行祈禱不應。一日靜定，忽空中使者默報云：天數當旱，非法可治。今郡近五十里有雷澤潭，在建昌秀源之地，此中雷神雖奉命封潭，於道法中亦能用力，宜以符命起之。余覺，遂以符命就，命使者追之。再入坐，恍見一老子忽到壇上，以口吸盂中蔽太陽墨水一呷而去。未幾，天地晦冥，下微雨一霎而止。覺不及，復旱。後問使者，乃謂：老子者，不過所起龍神耳。彼已違命出洞，所下一霎微雨，是壇上一呷浄水爾，不過為法中一報應。於是，再遣章奏，飛告真王請旨，後得帝旨，降雨三日，方得復旱。
問曰：以師可以如是，且如今之法官道士，滿前盡是，何以屢奏疊章不一，其為報應，並無效驗，此又何也？答曰；大抵奏章所上，徑詣一處，不可繁冗。且如今人有事，便至登聞鼓院。上以天數而示旱，汝以私意而妄奏，必至行下臺部遞至州縣，究竟如何，方為施行。若待上命，竟於是日而降雨，豈不悮哉。是以火師教余飛神謁帝之道，所以祈雨一事，隸渌波天主治之，單單只奏天主，請恩轉告玉帝，得旨竟下后土真宮，開潭放水以救焦枯。
問曰：雷震百里，何以不能遍及以至甲里有，乙里無，丙里無，至于丁里滂沱而復旱也。答曰；行持之時，先檄當坊里社迎接，綠為方里人民至誠，加以里社迎接，奏報其雨必驟。若此方人民，造惡稔成旱劫，央無涓滴，社令亦不迎接。此理譬如陽間遣官，到所在優恤，州邑如意則優恤必至，若吏牧不職，亦不過丈具爾。
問曰：上古宗師，以祈晴難於祈雨，今行此法果如何哉？答曰：造化則不過翻覆內玄，造化雨潦浸淫，亦有數說。一則節候氣數，二則蛟蜃孽龍妄興雲雨，三則調燮者失職，以至水潦直旬。所以如此，不可一槩論也。
問曰：如師見教，其法當如何？答曰；身中之驗，極為緊切。當從戊己運轉一番，使元氣一周再暮，後而靜定，看內鍊如何。如是覺而有報，則心火上炎，膽水瀝下，遍身煩蒸，喉中微痒，則天道必晴霽矣。
問曰：身中之應固已知矣。然干氣數燮理失職，或潦星直旬，此又何以知之矣？答曰：燮調者，上至宰相，下至守令，觀其所治之政，所行之事，即可見也。昔聞匹婦啣冤，六月飛霜，一夫有屈，水潦九年。以此推之，皆可見矣。至於水潦直旬，當遣皇甫钁天以縛之，蛟蜃以法律治之。
問曰：蛟蜃興風致雨，何以亦能如是之淫浸？法家以書篆符章，告行符檄，千門萬藝，不能役雷神便興雲雨。何以此等，即能如是？答曰蛟蜃藏於劣深山之中，亦有社令。忠義之士居民失祭杞，便於鄉坊興起雲雨，損人田疇，害人禾稼，法當遣命魔錢大將軍以戮之。
問曰：內驗外治，固已聞之。但行持法度，其要如何？答曰：祈晴之法，當於火煞方上建壇，立治安卓召雷，行事先開雲捲霧，起火穴塞雨穴而矣。
問曰：開雲捲霧，起火穴塞雨穴，其法如何？答曰：開雲捲霧於內玄，皆斂而歸墓。閉氣三七息，略嚥津起火穴。以雙手握固，仰面猛呼二七呵，乃起火穴也。雨則閉氣，以舌拄上腭，時嚥津三口，直下丹田。
問曰：內用固如此，外用如何？答曰：其法於日干字上起內用生將，於日家地支字上起外將，克到南方即住。又看月皇是何五行，如日皇尅星，便可用事，但以五行生尅驗之。
師