有青犬行吠於前。禹計可十里，迷於書夜。既覺，漸明，向者豕犬變為人形。又見一神蛇身人面，禹因語，神即示禹八卦之圖，列於金板之上，又有八神侍側，禹曰：華胥生聖子，是汝邪。答日；華胥是九河神女以生余也。乃探玉簡，授禹長一尺二寸，以合十二時數，使度量天地。禹即執持此簡以治定水土，蛇身之神即羲皇也。
成子五石，葛起千斤。
《仙傳拾遺》：崔成子者，脩五石雲腴之道，於呸山洞室中服之十年，解神而去，藏形於洞中。有遊者見其形骨不散，而芳香逾甚，細視藏有五物，白如雞子，因探取而歸。忽自震懼，已失五石所在。明日卻入洞中，見成子踞坐室內，奮髯而言曰：道在積功累行，德及含識，地司所舉，名簡帝君，然後神丹可成，真師可遇。子無毫分之善，懷殘毒之行，竊我雲腴神蓬之藥，而欲度世，不亦難乎。此固神明所貴，吾以愍物為心，不欲加罪，恐山神不赦，爾可速去。自是尋獲惡疾，歲餘，成子夜降其家，教以洗心悔過之訣，所疾復愈。
《抱朴子》：葛起力舉千斤，頭有五色之氣，高丈餘，一日乘龍上昇。
自在掬水，劉政興雲。
《野人閑話》：利州酈中有一人，被髮胱足，衣布短懦，人與語，縱答，皆說天上事，人多不曉會。夜則於神廟中立睡，盛暑凝嚴則莫我知也，人謂之天自在。州之南門外有市，則商賈交易之所也，人甚闐咽。一夕火起一旦天，燒熱屋宇，城內人皆登高望之，見天自在吁欺獨語云：此方之人縱意奢淫，莫知善道，為惡既久，天將殺之。遂以手掬增前石盆中水望空澆灑，遭巡有黑氣自廟門出，變為大雨，盡滅其火。天自在遂港遁去。
《神仙傳》：劉政有道衛，能以一人作千人，千人作萬人。又能噓水興雲，聚壤成山，刺地成淵。
李煉閑客，龜蒙散人。
《指元圖序》：李練自稱三仙門弟子天下都閑客，嘗作《指元序》云：欲叩玄關，須憑匠手，不遇真仙，難曉大道。僕遊江南，於南京應天遇華陰施真人肩吾希聖者，青巾紫履，皂帶寬衣，光彩射人，望之儼然可畏。及其談論，指喻天機，開陳大道，古今不特見有矣。遂授僕《修真元圖》一十五式，顯然明白，可謂真仙之祕本矣。
《本傳》：唐陸龜蒙少高放，舉進士一不中，居松江甫里，往從張博，不喜與遊俗交，雖造門，不肯見。不乘馬，升舟蓬席，責束書茶寵、筆床釣具往來，時號江湖散人。
三洞羣仙錄卷之十四
＃１『主』字原作『王』，據《輯要》本改。
三洞羣仙錄卷之十五
正一道士陳葆光撰集
河公道尊，元君仙最。
《神仙傳》云：河上公者，莫知其姓名也，漢孝文帝時結草為庵于河上，常讀《老子》經。文帝好《老子》之言，遣人齋不解之義問之，公曰：道尊德貴，非可遙問也。帝即駕乘而從之，乃下車稽首問其奧義，公曰：常以百姓心為心也。
《雲岌七籤》：任生隱於嵩山讀書，一夕見黃衣人執手牒追去曰：子命已盡。約行數十里，幢節嬸蓋迆邐不絕，有女子乘翠筆，侍衛數十人，黃衣者與生辟易隱於牆下，女子遙見，問何人，黃衣具以實對。女子取牒視之曰：今既相遇，不能無情。索筆判云：更與三年。生再拜謝之，因問使者，黃衣云：此三素元君，仙之最貴也。生果再甦，後三年乃卒。
麟伯屋穿，紫霄石碎。
《天師內傳》：張子祥字麟伯，博通韋經，仕歷洛陽尉。棄官與妻退隱龍虎山，志在脩煉，能吐腹中丹置掌上玩弄，或投器中，光芒穿屋，復吞之。年百有餘歲。後卒葬之，空棺而已。
《神仙傳》：五代時江南道士譚紫霄有道衍，能醮星象，禹步魁呈，禁制鬼魅，住廬山棲隱洞。時鄴僧於漢游創亭宇，有為頑石所礙，雖致工百倍，不能平之，師往見曰：斯固易矣。以指捻訣，以水嘆之，命鎚之，其石應手粉碎矣，一日一平焉。
月娥竊藥，江妃解佩。
《神仙傳》：羿有不死之藥，妻竊服之奔月為姐娥。
《集仙錄》：江妃二女出遊江濱，皆麗服華裝，佩十兩明珠，大如荊雞之卯。鄭交甫見而與語求之，解其佩·與交甫。交甫懷之，去數十步，俱無見焉。又《韓詩內傳》云：昔鄭交甫將之南楚，適彼漢高臺下乃遇二女佩二珠，大如鷂卯，交甫與言曰：欲子之佩兮。二女解佩與之。交甫既行，二女忽不見，佩亦失之。
武夷設席，祝融召會。
《武夷山記》：秦始皇二年八月十五日，武夷君會鄉人於慢亭峰上，男女千餘人，東西各設地席，施紅雲之苜，紫霞之褥，奏賓雲左仙之曲，酒行令歌師彭今昭唱人問會別之曲，詞曰：天上人問兮會合幾稀，日落西山兮夕鳥歸飛，百年一餉兮志與願違，天官咫尺兮恨不相隨。歌罷，忽綵雲四合，鄉人與仙人相別，乃下山回顧，峰頂無復一物矣。
《高道傳》：薛季昌居衡山，研真窮妙。明皇嘗召入禁掖，問以道德，而談極精微，上喜，恩寵優異。一日忽謂弟子曰：祝融峰今夕天真之會，予被召，當往。遂凌空而去。
賓聖白犬，萬祐青猜。
《高道傳》