元中，遇通和先生授以丹，告之曰：先盟而後授，然仙家品秩如青紫階級，不可驟進。鈴以退節為首，退節則寡欲，寡欲則神逸，神逸則無為無不為。反此而求道，猶卻馬以追奔，子其志之。知章後棄官乞為道士。
《真誥》：清虛真人告楊君曰：夫黃赤之道、混氣之法，是張陵授世人種子之衛耳，非真人事也。吾數見行此而絕種，未見種子而得生。夫存心色觀，兼行上道，所謂抱玉赴火、金棺葬狗也。夫色觀謂之黃赤，上道謂之隱書。
涓子玉函，公弼石壁
《蘇林傳》：涓子者，古之神仙也。昔撫綸於河上，遇東海小童君告之曰：子勤心至道，外假弋釣，餌而不釣，養生之全也。若獲鯉魚，試剖之。言訖而去。涓子果獲一鯉，剖之，腹中得一青玉函，開視乃金闕帝君所受三元真一之法。涓子從而修之，能興雲致雨，乘虛上霄。
《高道傳》：張公弼，不知何許人。劉法師居雲臺，鍊氣二十餘年，每三元常見赴會，無言而去。師因問之，則答曰：公弼住蓮華峰下。師與之同往，至一所，見石壁高直千尋。公弼叩之，劃開，內有天地，森羅萬象。張公語其徒曰：法師在此，可具食，作戲與師觀。其徒嘆水，俄見蒼龍、白象各一對舞，舞甚妙，丹鳳、青鸞各一對歌，歌甚清。仍與法師水一盂，刀圭粉和之，令飲，其味甘且香。有頃，公弼與法師別出，反顧，但見石壁而已。
三洞羣仙錄卷之五竟
三洞羣仙錄卷之六
正一道士陳葆光撰集
玉器自滿，陶瓢屢空。
《高道傳》：道士王延字子元，師華山雲臺觀焦曠真人，授三洞祕訣真經。後周武帝欽向，乃遣使召之，焦真人謂曰：道教陵夷，久失拯援，汝可力闡，無令不振，吾自此逝矣。師至都，久之得請還觀，復詔增修以居之。然山石無土，致之極勞，因虛默禱天，忽踴土出於觀側，取多而不竭。常苦乏油，又置一器，經夕自滿，久用而有餘。
《晉逸史》：陶港少有高趣，任真自得。宅邊有五株柳，故嘗著《五柳先生傳》以自況曰：先生不知何許人，亦不詳姓字，宅邊有五柳，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求其解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒招之，造飲叉盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，草瓢屢空，晏如也。
宋香足雨，昊符止風。
《高道傳》：道士宋元白，一日越州大旱，方曝廷檄龍以析雨，久之亢陽愈甚，元白謂人曰：几所降雨，須俟天符，非上奏無以致於是。止於元真觀，焚香上祝，經夕大雨告足，越人神異之。信州復旱，郡將特請禱，元白遂作衛．以告城隍之像，則須臾致雨。
《西山記》：吳真君猛，字世雲，嘗有暴風起，世雲書符擲屋上，有青烏銜去，須臾風止。人問其故，答曰：南湖有舟遇此風，有二道士呼天求救，故以此符止之耳。驗之果然。
尊師伏虎，處士豢龍。
《野人閑話》：闈州雲臺化，昔老君張天師經遊之所，觀內有一道士裴浩中者，不知何許人，年逾百歲，多食松枝或鍊氣而已。每因握固數息，冥目靜坐，叉有猛虎馴擾於左右，同住者亦嘗見之，一旦謂門人曰：余有所往，爾等好住，無替修習門人固留不住，遂裹衣上峭壁，若履平地，如飛烏捷猿直上峰頂，杳杳而不見之。後鄉里有虎暴者，競畫尊師形像以厭之，謂之伏虎尊師。
尚書故實，牛相國鎮襄陽，久旱，有處士，眾云豢龍者，公請致雨，處士曰：江漢間無龍，獨一派泊中有黑龍，強驅爻為災，難制。公固命之，果有大雨，漂流萬戶。
孝先水上，德閏甕中。
《高道傳》：葛孝先，人呼仙翁。嘗從吳王船行至三江口，阻風，船多漂沒，仙翁船亦不知所在，吳王歎曰：仙翁有道，何不能免此乎。乃遣使求之。瑜宿，忽見翁水上行來，衣履不濕。既至，頗有酒容，詁其故，曰：昨伍子胥強邀留飲，淹屈陛下於此。上听然。
《天師內傳》：張仲常字德閏，天師玄孫，常應聘至闕，潛歸嘆曰：吾幾落世網。室中常埋一甕，每對妻子茹葷飲酒，夜皆在甕中，經日不出。
赤松雨師，元芝水母。
《列仙傳》云：赤松子者，神農時雨師也，服水玉以教神農，能入火不燒。往崑崙山西王母石室中，隨風雨而上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。高辛時陣為雨師焉。
《晉逸史》：趙元芝一日出行，遇一道士相揖，遂引入水去。深夜月中行，泥濘不污，傍見一物如蛇形，有五色之光，元芝驚異，問此何物耶。道士曰：此謂之水母，見者神仙。
洞源嗚鍾，薦明聞鼓。
《本傳》：瞿柏庭師事桃源黃洞源法師，一日拜辭，洞源問：汝辭吾將安往。答曰：歸洞府。欲留之，不克見柏庭顏色光彩異常，服短布衣，烏繒巾，遣巡卻行三移足，忽然不見。洞源與道徒皆愕，貽求之，無蹤跡。嗚鍾集觀戶將大索林莽，觀戶至束北林際遇一大蛇當路而止。
《高道傳》：道士張薦明通《老》、《莊》，高祖召見，問：道家可以治國乎。對曰：道者妙萬物而為言