口#10差，亦推其微甚，可知遲速爾。
速至共三年，遲即後三年，其至如金疫，刺法同前也。
諸位乙庚失守，刺法同。
即天運各異，金殺丁之災，化民病也同，刺而卻之也。
肝欲平，即勿怒。
怒即陰生，肝為腸神也，陰生即陽、夭，夜外念安其志，勿誦惡語，即陽神魂守中。
假令壬午，剛柔失守。
下得其位，上失其主，即司天布正，木運反虛也。雖交歲而天未遷正，中運勝即地見丁酉，獨主其運，故行之燥勝天未熱化，是名二虛者已。
上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同。
災亦然。三日肝自病，風化不令，運失其壬，未得其位，天如布退，可得遷正，不假復而正角。
上下失守，相招其有期。
推之天別，又及幾分，天如復位，故得相招者也。
差之微甚，各有其數也。
差七分，計一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。
律呂二角，失而不和，同音有日。
上律蘿賓，下呂南呂，上大角不應，下少角應，故二角失而不和也。後壬午遷正之日，即上下角同聲相應。
微甚如見，三年大疫。
微即至乙酉，甚即至甲申，甚速微徐也。
當刺脾之俞。
脾之俞在背第十一椎下，兩傍各一寸半，動豚應手。用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒日：五精智精，六甲玄靈，帝符元首，火始受真。誦之三遍，先想黃氣於穴下，然後刺之二分，得氣至而次進之，又得動氣次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出針，以手捫之，令其人不息，三遍而嚥津也。
次三日，可刺肝之所出也。
肝之所出，大敦穴也，在足大趾端，去爪甲如韭葉，及三毛之中，足厥陰之井也。用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒日：真□至玄，大道冥然，五神各位，氣缺三田。誦之，然後可刺入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其針。
刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物。
歌樂者，即脾神動而氣散也。醉即性亂，飽即食脹，故慎忌之。食生物即傷脾氣也。
欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無大酸，無食一切生物，宜甘宜淡。
淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。無閑坐，無久外，故養脾也。
又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，丁#11不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛。
天地二甲子，上下不相招，故陰陽有錯，即中運失其歲合之常政也。
即地運不合，三年變癘。
故名木癘，又名風癘。其至，有即亦推其微甚。
其刺法，一如木疫之法。
即諸丁壬上下失守，皆同一法刺之。
假令戊申，剛柔失守。
戊與癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申過丁未，天數未退，而復布天，故失守，戊癸不合也。
戊癸雖火運，陽年不太過也
戊未正司，癸下獨治，故非太過，反受水勝之也。
上失其剛，柔□#12獨主其氣不正，故有邪干。
水運失守於上，中下運有虧也，故天虛而地猶主之。中見火運，水來犯之，故日邪干。
迭移其位，差有淺深。
天數過差，亦有多少，卻得奉合，合要在目#13數也。
欲至將合，音律先同。
中火運徵也。上下二律呂，上窮太少二徵，合音同。
如此天運失時，三年之中，火疫至矣。
速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
當刺肺之俞。
肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，動脈應手。用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴乃刺之。咒日：真邪用搏，氣灌元神，帝符反本，位合其親。誦之三遍，刺之二分。候氣欲至，想白熙於穴下，次進一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫之於其穴也，然可立愈也。
刺畢，靜神七日，勿大悲傷也。悲傷即肺動，而真氣復散也。
凡喜怒悲樂恐，皆不可過矣。此五者，皆可動天亂真神也，故聖人忘綠滅動念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常長存也。
人欲實肺者，要在息氣也。
無大喘息，慎勿多言語及呼吸多，氣喘及言語多，及飲玲形寒之食鹹#14多，大忌悲傷喜怒，玲傷其肺神也。
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。
與火疫同也。即法刺一體，即諸戊、諸癸，上下同一體。
是故立地五年，以明失守，以濕#15法刺於是。疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即刺疫法只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
此皆五疫癘，歸天地不相和之氣，化為疫癘大傷人之命也，故達天元可通法刺，復濟生民也。