辛先入肺，鹹先入腎。
五氣所病：心為噫，
象火炎上，姻隨焰出，心不受穢，故噫出之。
肺為咳，
象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故為咳也。咳，苦蓋切。
肝為語，
象木枝條，而形支別，語宜委曲，故出於肝。
脾為吞，
象土包容，物歸於內，翕如皆受，故為吞也。翕，音吸。
腎為欠為嚏，
象水下流，上生雲霧，氣鬱於胃，故欠生焉。太陽之氣和利而滿於心，出於鼻則生嚏。嚏，音帝。
胃為氣逆為噦為恐，
以為水穀之海，腎與為關，關閉不利，則氣逆而上行也。以包容水穀，性喜受寒，寒穀相薄，故為噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生，何者？胃熱則腎氣微弱，故為恐也。下文曰：精氣并於腎則恐也。噦，呼會切，鳥聲也。
大腸小腸為泄，下焦溢為水，
大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒不寫，則溢而為水。窒，陂栗切。
膀胱不利為□，不約為遺溺，
膀胱為津液之府，水注由之。然足三焦脈實，約下焦而不通，則不得小便；足三焦脈虛，不約下焦，則遺溺也。《靈樞經》曰：足三焦者，太陽之別也。并太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉□，虛則遺溺。
膽為怒，
中正次斷，無私無偏，其性剛次，故為怒也。《六節藏象論》曰：几十一藏取央於膽也。
是謂五病。五精所并：精氣并於心則喜，
精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精并之，則為喜。《靈樞經》曰：喜樂無極則傷魄。魄為肺神，明心火并於肺金也。
并於肺則悲，
肝虛而肺氣并之，則為悲。《靈樞經》曰：悲哀動中則傷魂。魂為肝神，明肺金并於肝木也。
并於肝則憂，
脾虛而肝氣并之，則為憂。《靈樞經》曰：愁憂不解則傷意。意為脾神，明肝木并於脾土也。
并於脾則畏，
本經云饑也。腎虛而脾氣并之，則為畏。畏，為畏懼也。《靈樞經》曰：恐懼而不解則傷精。精為腎神，明脾土并於腎水也。
并於腎則恐，
心虛而腎氣并之，則為恐。《靈樞經》曰：休惕思慮則傷神。神為心主，明腎水并於心火也。休惕驚懼也。此皆正氣不足，而勝氣并之，乃為是矣。故下文曰：
是謂五并，虛而相并者也。五藏所惡：心惡熱，
熱則脈漬濁。
肺惡寒，肝惡風，
肺惡寒者，寒則氣留滯。肝惡風者，風則筋燥急也。
脾惡濕，
濕則肉痿腫。
腎惡燥，
燥則精竭涸。○新校正云：按楊上善云：若今則云肺惡燥，今此肺惡寒，腎惡燥者，燥在於秋寒之始也，寒在於冬燥之終也。肺在於秋，以肺惡寒之甚，故言其終，腎在於冬，腎惡不甚，故言其始也。
是謂五惡。五藏化液；心為汗，
泄於皮也。
肺為涕，肝為，
肺為涕者，潤於鼻竅也。肝為者，注於眼目也。
脾為涎，腎為唾，
脾為涎者，溢於唇口也。腎為唾者，生於牙齒也。
是謂五液。五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；
病，謂力少不自勝也。
鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；
新校正云：按皇甫士安云：鹹先走腎。此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，而為中焦之道，故鹹入而走血也。苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。
甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。
是皆為行其氣速，故不欲多食。多食則病甚，故病者無多食也。
是謂五禁，無令多食。
新校正云：按《太素》五禁云：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此為五裁。楊上善云：口嗜而飲食之不可多也，爻自裁之，命日五裁。
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，
骨肉陰靜，故陽氣從之。血豚陽動，故陰氣乘之。
陽病發於冬，陰病發於夏，
夏陽氣盛，故陰病發於夏。冬陰氣盛，故陽病發於冬。各隨其少也。
是謂五發。五邪所亂：邪入於陽則狂勺邪入於陰則痹，
邪居於陽豚之中，則四支熱盛，故為狂。邪入於陰豚之內，則六經凝泣而不通，故為痹。泣，音澀。
搏陽則為巔疾，
邪內搏於陽，則脈流薄疾，故為上巔之疾。
搏陰則為□，
邪內搏於陰，則脈不流，故令瘠不能言。○新校正云：按《難經》云：重陽者狂，重陰者癲。巢元方云：邪入於陰則為癲。《脈經》云：陰附陽則狂，陽附陰則癲。孫思邈云：邪入於陽則為狂，邪入於陰則為血痹，邪入於陽傳則為癲痙，邪入於陰傳則為痛瘠。全元起云：邪已入陰，復傳於陽，邪氣盛，府藏受邪，使其氣不飢，榮氣不復周身，邪與正氣相擊，發