鬼休而母養，故氣執持於父母之鄉也。餘持同。
起於春，
自得其位，故復起。餘起同。
禁當風。
以風氣通於肝，故禁而勿犯。
肝病者，愈在丙丁，
丙丁應夏。
丙丁不愈，加於庚辛，
庚辛應秋。
庚辛不死，持於壬癸，
壬癸應冬。
起於甲乙。
應春木也。
肝病者，平旦慧，下哺甚，夜半靜。
木王之時，故爽慧也。金王之時，故加甚也。水王之時，故靜退也。餘慧甚同，其靜小異。
肝欲散，急食辛以散之，
以藏氣當散，故以辛發散也。《陰陽應象大論》曰：辛甘發散為陽也。《平人氣象論》曰：藏真散於肝。言其常發散也。
用辛補之，酸寫之。
辛味散故補，酸味收故寫。○新校正云：按全元起本云：用酸補之，辛寫之。自為一義。
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，
如肝例也。
禁溫食熱衣。
熱則心躁，故禁止之。
心病者，愈在戊己，
戊己應長夏也。
戊己不愈，加於壬癸，
壬癸應冬。
壬癸不死，持於甲乙，
甲乙應春。
起於丙丁。
應夏火也。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。
亦休王之義也。
心欲奕，急食鹹以奧之，
以藏氣好更，故以鹹柔奧也。《平人氣象論》曰：藏真通於心。言其常欲柔奧也。
用鹹補之，甘寫之。
鹹補，取其柔更。甘寫，取其舒緩。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食飽食濕地濡衣。
溫濕及飽，并傷脾氣，故禁止之。
脾病者，愈在庚辛，
應秋氣也。
庚辛不愈，加於甲乙，
應春氣也。
甲乙不死，持於丙丁，
應夏氣也。
起於戊己。
應長夏也。
脾病者，日映慧，日出甚，
新校正云：按《甲乙經》日出作平旦。雖日出與平旦時等，按前文言木王之時，皆云平旦，而不云日出，蓋日出於冬夏之期有早晚，不若平日一之為得也。
下哺靜。
土王則爽慧，木剋則增甚，金扶則靜退，亦休王之義也。一本或云日中持者，謬也。爰五藏之病，皆以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起，由是故皆有問甚之時，死生之期也。
脾欲緩，急食甘以緩之，
甘性和緩，順其靜也。
用苦寫之，甘補之。
苦寫，取其堅燥。甘補，取其安緩。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，
例如肝也。
禁寒飲食寒衣。
肺惡寒氣，故衣食禁之。《靈樞經》曰：形寒寒飲則傷肺。飲尚傷肺，其食甚焉。肺不獨惡寒，亦畏熱也。
肺病者，愈在壬癸，
應冬水也。
壬癸不愈，加於丙丁，
應夏火也。
丙丁不死，持於戊己，
長夏土也。
起於庚辛。
應秋金也。
肺病者，下哺慧，日中甚，夜半靜。
金王則慧，水王則靜，火王則甚。
肺欲收，急食酸以收之，
以酸性收斂故也。
用酸補之，辛寫之。
酸收斂，故補。辛發散，故寫。
病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，
例如肝也。
禁犯悴烘熱食溫炙衣。
腎性惡燥，故此禁之。○新校正云：按別本炸作悴。青對切。煥，烏來切。煩熱也。
腎病者，愈在甲乙，
應春木也。
甲乙不愈，甚於戊己，
長夏土也。
戊己不死，持於庚辛，
應秋金也。
起於壬癸。
應冬水也。
腎病者，夜半慧，四季甚，下哺靜。
水王則慧，土王則甚，金王則靜。
腎欲堅，急食苦以堅之，
以苦性堅燥也。
用苦補之，鹹寫之。
苦補，取其堅也。鹹寫，取其奧也，奧，濕土制也。故用寫之。
夫邪氣之客於身也，以勝相加，
邪者，不正之自。風寒暑濕饑飽勞逸，皆是邪也，非唯鬼毒疫癘也。
至其所生而愈，
謂至己所生也。
至其所不勝而甚，
謂至剋己之氣也。
至於所生而持，
謂至生己之氣也。
自得其位而起。
居所主處，謂自得其位也。
必先定五藏之脈，乃可言問甚之時，死生之期也。
五藏之脈者，謂肝弦