鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
所謂物壯則老，謂之天道者也。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
言似非天癸之數也。
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
所稟天真之氣，本自有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
是所謂得道之人也。道成之證，如下章云。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，
真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測，其為小也，入於無間，其為大也，遍於空境，其變化也，出入天地，內外莫見，逵順至真，以表道成之證。几如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。
呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，
真人心合於氣，氣合於神，神合於無，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。○新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。《太素》同。楊上善云：真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。
故能壽敝天地，無有終時，
體同於道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。敝，皮祭切，盡也。
此其道生。
惟至道生，乃能如是。
中古之時，有至人者，淳德全道，
全其至道，故日至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。○新校正云：詳楊上善云：積精全神，能．至於德，故稱至人也。
和於陰陽，調於四時，
和謂同和，調謂調適，言至人動靜，必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。
去世離俗，積精全神，
心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。
游行天地之問，視聽八遠之外，
神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，吾叉盡知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。
此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
同歸於道也。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，
與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故日聖人。所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正避彼虛邪。
適嗜欲於世俗之問，無志瞋之心，
聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有患真，是以常德不離，段身不殆。
行不欲離於世，被服章，
新校正云：詳被服章三字，疑衍。此三字上#5下文不屬。
舉不欲觀於俗，
聖人舉事行止，雖常在時俗之閒，然其見為，則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也。《老子》曰：我獨異於人，而貴求食於母。母，亦諭道也。
外不勞形於事，內無思想之患，
聖人為無為，事無事，是以內無思想，外不勞形。
以恬偷為務，以自得為功，
恬，靜也。愉，悅也。法道清靜，適性而動，故日而自得也。
形體不敝，精神不散，亦可以百數。
外不勞形，內無思想，故形體不敝。精神保全，神守不離，故年登百數，此皆全性之所政爾。《庚桑楚》曰：聖人之於聲色滋味也。利於性則取之，害於性則捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，
次聖人者，謂之賢人。然自強不息，精了百端，不慮而通，發謀鈴當，志同於天地，心燭於洞幽，故云法則天地，象似日月也。
辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，
星，眾星也。辰，北辰也。辮列者，謂定內外星官座位之所於天，三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉凶之徵兆也。《陰陽書》曰：人中甲子，從甲子起，以乙豆為次，順數之。地下甲子，從甲戌起，以癸酉為次，逆數之。此之謂逆從也。分別四時者，謂分其氣序也。春溫、夏暑熱、秋清凍、冬冰冽，此四時之氣序也。
將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
將從上古合同於道，謂如上古知道之人。法於陰陽，和於衍數，食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。
黃帝內經素問補住釋文卷之一竟
#1初：原作『素』，據顯本改。
#2者：原作『素』，據顧本改。
#3篇：此下原有『第一仕』字，『一』字下有『新校正：按全元起注本，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素問》舊第目，見今之篇次皆王氏之所移也』五十二字注文，循《道藏》本體例刷。
#4已：頗本作『亡』。