常而各行於中道。
故歲運太過，畏星失色而兼其母；
木失色而兼玄，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白，是謂兼其母也。
不及，則色兼其所不勝。
木兼白色，火兼玄色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色，是謂兼不勝也。
肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，
新校正云：詳肖者至為良，與《靈蘭秘典論》重，彼有注。
妄行無徵，示畏侯王。
不識天意，心私度之，妄言災咎，卒無徵驗，適足以示畏之兆於侯王，熒惑於庶民矣。
帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。
五星之至，相王為時盛，囚死為衰。束行凌犯為順，災輕。西行凌犯為逆，災重。留守日多則災深，留守日少則災淺。星喜潤則為見善，星怒燥憂喪，則為見惡。宿屬，謂所生月之屬二十八宿，及十二辰相，分所屬之位也。命勝星不災不害，不勝星為災小重，命與星相得雖災無害。災者，獄訟疾病之謂也。雖五星凌犯之事，時遇星之囚死時月，雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣縉獄訟之憂。金犯，則有刑殺氣鬱之憂。木犯，則有震驚風鼓之憂。土犯，則有中滿下利駙腫之憂。水犯，則有寒氣衝描#16之憂。故日，徵應有吉凶也。
帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。
夫五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也。見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懍然，星之怒也。澤，洪潤也。燥，乾枯也。
帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。
觀象觀色，則中外之應，人天咸一矣。
帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。
天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化，政令災青及動復亦然，故日，不能相加也。
勝復盛衰，不能相多也。
勝盛復盛，勝微復微，不應以盛報微，以化報變，故日不能相多也。
往來小大，不能相過也。
勝復日數，多少皆同，故曰不能相過。
用之升降，不能相無也。
木之勝，金鈴報，火土金水皆然，未有勝而無服者，故氣不能相使無也。
各從其動而復之耳。
動叉有復，察動以言復也。《易》曰：吉凶悔吝生乎動。此之謂歟。天雖高不可度，地雖廣不可量，以氣動復言之，其猶視掌矣。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災青者傷之始。氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚#17也。
祥，善應也。章，程也，式也。復紀，謂報復之綱紀也。重感，謂年氣已不及，天氣又見剋殺之氣，是為重感。重，謂重累也。
帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言覲者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！
太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流於無極。然天垂象，聖人則之以知吉凶。何者？歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉凶可指而見也。吉凶者何？謂物稟五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故日吉凶斯至矣。故日善言天者，叉應於人也。言古之道，而今叉應之，故日善言古者，叉驗於今也。化氣生成，萬物皆稟，故言氣應者，以物明之，故日善言應者，叉彰於物也。彰，明也。氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，叉同天地之造化也。物生謂之化，物極謂之變，言萬物化變終始，叉契於神明運為，故言化變者，通於神明之理。聖人智周萬物，無所不通，故言叉有發，動無不應之也。
乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命日氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。
靈室，謂靈蘭室，黃帝之書府也。○新校正云：詳此文與《六元正紀大論》末同。
黃帝內經素問補注釋文卷之四十一竟
#1自：原作『目』，據顧本改。
#2陽：顧本作『壬』。
#3傷：原作『復』，據顧本改。
#4及：顧本作『乃』。
#5上：顧本作『占』。
#6饑：原作『肌』，據顧本改。
#7膠：顧本作『滲』。
#8被：原作『後』，據顧本改。
#9燥：原作『探』，據顧本改。
#10土：原作『上』，據顧本改。
#11閉：原作『問』，據顧本改。
#12其：原脫，據顧本補。
#13外：顧本作『列』。
#14用：顧本作『出』。