r> 黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。
深淵靜滯而澄澈，故視之可測其深淺；浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯。言蒼天之象，如淵可視乎鱗介；運化之道，尤雲莫測其去留。
六氣深微，其於運化，當如#1是喻矣。○新校正云：詳此文與《疏五過論》重。
夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
運化生成之道也。
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！．此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？
六六之節，經已啟問，天師未敷其旨，故重問之。
岐伯曰：上下有位，左右有紀。
上下，謂司天地之氣二也。餘左右四氣，在歲之左右也。
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之#2也。
標，末也。聖人南面而立，以閱氣之至也。
故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣，正立觀歲，數氣之至，則氣可待之也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；
少陽南方火，故上見火氣治之。與厥陰合，故中見厥陰也。
陽明之上，燥氣治之，中見太陰；
陽明西方金，故上燥氣治之。與太陰合，故燥氣之下，中見太陰也。
太陽之上，寒氣治之，中見少陰；
太陽北方水，故上寒氣治之。與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也。○新校正云：按《六元正紀大論》云：太陽所至為寒生，中為溫。與此義同o
厥陰之上，風氣治之，中見少陽；
厥陰束方木，故上風氣治之。與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。
少陰之上，熱氣治之，中見太陽；
少陰束南方君火，故上熱氣治之。與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。○新校正云：按《六元正紀大論》云：少陰所至為熱生，中為寒。與此義同。
太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
太陰西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。
所謂本也，本之下，中之見也，見之下，
氣之標也，
本，謂元氣也。氣別為王#3，則文言著矣。○新校正云：詳注云文言著矣疑誤。
本標不同，氣應異象。
本者應之元，標者病之始，病生形用求之標，方施其用求之本，標本不同求之中，見法萬全。○新校正云：按《至真要大論》云：六氣標本不同，氣有從本者，有從標本者，有不從標本者，少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中。故從本者，化生於本。從標本者，有標本之化。從中者，以中氣為化。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
皆謂天之六氣也。初之氣，起於立春前十五日。餘二三四五終氣次至，而分治六十日餘八十七刻半。
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
時至而氣至，和平之應，此則為平歲也。假令甲子，歲氣有餘，於癸亥歲未當至之期，先期而至也。乙丑歲氣不足，於甲子歲當至之期，後時而至也。故曰來氣不及，來氣有餘也。言初氣之至期如此，歲氣有餘，六氣之至皆先期；歲氣不及，六氣之至皆後時。先時後至，後時先至，各差十三日而應也。○新校正云：按《金匱要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，冬至之後得甲子夜半少陽起，少陰之時陽始生，天得溫和，以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也。以得甲子而天未溫和，此為至而不至。以得甲子而天大寒不解，此為至而不去。以得甲子而天溫如盛夏時，此為至而太過。此亦論氣應之一端也。
帝曰：至而不至，未至而至如何？
言太過不及歲，當至晚至早之時應也。
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
當期為應，愆時為否，天地之氣生化不息，無止礙也。不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常，失常則氣變，變常則氣血紛撓而為病也。天地變而失常，則萬物皆病。
帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也。氣，脈其應也。
物之生榮有常時，豚之至有常期，有餘歲早，不及歲晚，皆依時#4至也。
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；
日出謂之顯明，則卯地氣分春也。自春分後六十日有奇，斗建卯正至於巳正，君火位也。自斗建巳正至#5未之中，三之氣分，相火治之，所謂少陽也。君火之位，所謂少陰，熱之分也，天度至此，暄淑大行，居熱之分，不行炎暑，君之德也。少陽