不足則四支不用。
脾之藏也。《針經》曰：脾氣虛則四支不用，五藏不安；實則腹脹涇波不利。涇，大便。波，小便也。○新校正云：按楊上善云涇作經，女人月經也。
血氣未并，五藏安定，肌肉蠕動，命日微風。
邪薄肉分，衛氣不通，陽氣內鼓，故肉蠕動。○新校正云：按全元起本及《甲乙經》蠕作溢，《太素》作濡。
帝曰：補寫奈何？岐伯曰：形有餘則寫其陽經，不足則補其陽絡。
并謂之經絡。
帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉問，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
衛氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥勝理而司開闔，故肉蠕動即取分肉問，但開肉分以出其邪，故無中其經，無傷其絡，衛氣復舊而邪氣盡。索，散盡也。
帝曰：善。志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。
腎之藏也。《針經》曰：腎藏精，精含志，腎氣虛則厥，實則脹。脹，謂脹起。厥，謂逆行上衝也。足少陰脈下行，令氣不足，故隨衝脈逆行而上衝也。
血氣未并，五藏安定，骨節有動。
腎合骨，故骨有邪薄，則骨節院動，或骨節之中，如有物鼓動之也。
帝曰：補寫奈何？岐伯曰：志有餘則寫然筋血者，
新校正云：按《甲乙經》及《太素》云：寫然筋血者，出其血。楊上善云：然筋，當是然谷下筋。再詳諸處引然谷者，多云然骨之前血者，疑少骨之二字，前字誤作筋字。
不足則補其復溜。
然，謂然谷，足少陰榮也，在內踝之前大骨之下陷者中，血絡盛則泄之，其刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸三壯。復溜，足少陰經也，在內踝上同身寸之二寸陷者中，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸五壯。
帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。
不求穴俞，而直取居邪之處，故云即取之。○新校正云：按《甲乙經》邪所作以去其邪。
帝曰：善。余已聞虛實之形，不知其何以生。岐伯曰：氣血以并，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。
衛行脈外，故氣亂於衛，血行經內，故血逆於經，血氣不和，故一虛一實。
血并於陰，氣并於陽，故為驚狂。
氣并於陽，則陽氣外盛，故為驚狂。
血并於陽，氣并於陰，乃為艮中。
氣并於陰，則陽氣內盛，故為熱中。貝，熱也。
血并於上，氣并於下，心煩惋善怒。血并於下，氣并於上，亂而喜忘。
上，謂鬲上。下，謂鬲下。
帝曰：血并於陰，氣并於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，
泣，謂如雪在水中，凝住而不行去也。
是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。
氣并於血則血少，故血虛，血并於氣則氣少，故氣虛。
帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實乎？岐伯曰：有者為實，無者為虛，氣并於血則血無，血并於氣則氣無。故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。
氣并於血，則血失其氣，血并於氣，則氣失其血，故日血與氣相失。
絡之與孫脈俱輸於經，血與氣并，則為實焉。血之與氣并走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。岐伯曰：夫陰與陽皆有俞會，陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命日平人。
平人，謂平和之人。
夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。帝曰：風雨之傷人奈何？岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪并客於分勝之問，其脈堅大，故曰實，實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰：寒濕之傷人奈何？岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，
新校正云：按全元起云：不收，不仁也。《甲乙經》及《太素》云皮膚收，無不字。
肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故日虛。虛者聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
聶，謂聶皺。辟，謂辟疊也。○新校正云：按《甲乙經》作攝辟，《太素》作攝辟。
帝曰：善。陰之生實奈何？
實，謂邪氣盛也。
岐伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故日實矣。
新校正云：按《經》云：喜怒不節，則陰氣上逆。疑剩喜字。
帝曰：陰之生虛奈何？
虛，謂精氣奪也。
岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空；因寒飲食，寒氣黑滿，
新校正云：按《甲乙經》作動藏。
則血泣氣去，故日虛矣。帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，