也，反此者病。
《陰陽應象大論》曰：形歸氣。由是故虛實同焉。反，謂不相合應，失常平之候也。形氣相反，故病生。氣，謂脈氣。形，謂身形也。
穀盛氣盛，穀虛氣虛，此其常也，反此者病。
《靈樞經》曰：榮氣之道，內穀為實，穀入於胃，氣傳與肺，精專者上行經隧。由是故穀氣虛實，占叉同焉。侯不相應，則為病也。○新校正云：按《甲乙經》實作寶。
脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。
脈者血之府，枚虛實同焉。反不相應，則為病也。
帝曰：如何而反？岐伯曰：氣虛身熱，此謂反也。
氣虛為陽氣不足，陽氣不足當身寒，反身熱者，脈氣當盛，脈不盛而身熱，證不相符，故謂反也。○新校正云：按《甲乙經》云：氣盛身寒，氣虛身熱，此謂反也。當補此四字。
穀入多而氣少，此謂反也。
胃之所出者，穀氣，而布於經脈也。穀入於胃，脈道乃散。今穀入多而氣少者，是胃氣不散，故謂反也。穀不入而氣多，此謂反也，胃氣外散，肺并之也。
脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。
經脈行氣，絡脈受血，經氣入絡，絡受經氣，侯不相合，故皆反常也。
氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。
傷，謂觸冒也。寒傷形，故氣盛身寒。熱傷氣，故氣虛身熱。
穀入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。
脫血則血虛，血虛則氣盛內鬱，化成津液，流入下焦，故云濕居下也。
穀入少而氣多者，邪在胃及與肺也。
胃氣不足，肺氣下流於胃中。故邪在胃，然肺氣入胃，則肺氣不自守，氣不自守，則邪氣從之，故云邪在胃及與肺也。
脈小血多者，飲中熱也。
飲，謂留飲也。飲留脾胃之中則脾氣溢，脾氣溢則發熱中。
脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。
風氣盛滿，則水漿不入於脈。
夫實者，氣入也；虛者，氣出也。
入為陽，出為陰，陰生於內故出，陽生於外故入。
氣實者，熱也。氣虛者，寒也。
陽盛而陰內拒，故熱。陰盛而陽外微，故寒。
入實者，左手開針空也。入虛者，左手閉針空也。
言用針之補寫也。右手持針，左手捻穴，故實者右手開針空以寫之，虛者左手開針空以補之也。捻，音涅。
針解篇
黃帝問曰：願聞《九針》之解，虛實之道。岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。蒐陳則除之者，出惡血也。
蒐，積也。陳，久也。除，去也。言絡脈之中血積而久者，針刺而除去之也。
邪盛則虛之者，出針勿按。
邪者，不正之目，非本經氣，是則謂邪，非言鬼毒精邪之所勝也。出針勿按，穴俞且開，故得經虛，邪氣發泄也。
徐而疾則實者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。
徐出，謂得經氣已久乃出之，疾按，謂針出穴已速疾按之。則真氣不泄，經脈氣全，故徐而疾乃實也。疾出針，謂針入穴已，至於經脈，即疾出之。徐按，謂針出穴已，徐緩按之，則邪氣得泄，精氣復固#1故疾而徐乃虛也。
言實與虛者，寒溫氣多少也。
寒溫，謂經脈陰陽之氣也。
若無若有者，疾不可知也。
言其冥昧，不可即而知也。夫不可即知，故若無。慧然神悟，故若有也。
察後與先者，知病先後也。
知病先後，乃補寫之。
為虛與實者，工勿失其法。
《針經》曰：經氣已至，慎守勿失。此之謂也。○新校正云：按《甲乙經》云：若有若亡，為虛與實。
若得若失者，離其法也。
妄為補寫，離亂大經，誤補實者，轉令若得，誤寫虛者，轉令若失，故曰若得若失也。《針經》曰：無實實無虛虛。此其誡也。○新校正云：詳自篇首至此，與《太素》九針解篇經同而解異，二經互相發明也。
虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。
熱在頭身，宜纔針。肉分氣滿，宜員針。詠氣虛少，宜緹針。寫熱出血，發泄固病，宜鋒針。破癱腫，出膿血，宜姅針。調陰陽，去暴痺，宜員利針。治經絡中痛痺，宜毫針。痺深居骨解腰脊節勝之問者，宜長針。虛風合於骨解皮膚之問，宜大針。此之謂各有所宜也。○新校正云：按別本姅一作鈹。緹，音氏。
補寫之時者，與氣開闔相合也。
氣當時刻謂之開，已過未至謂之闔。時刻者，然水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。水下不已，氣行不已。如是則當刻者謂之開，過刻及未至者謂之闔也。《針經》曰：饉候其氣之所在而刺之，是謂逢時。此所謂補寫之時也。○新校正云：詳自篇首至此，文出《靈樞經》，《素問》解之，互相發明也。《甲乙經》：補寫之時，以針為之者。此脫此四