則熱聚為膿，故為癱腫也。《正理論》云：熱之所過，則為癱腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
汗出未止，形弱氣消，風寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至於秋，秋陽復收，兩熱相合，故令振慄，寒熱相移，以所起為風，故名風瘧也。《金匱真言論》曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。蓋論從風而為是也。故下文曰：
故風者，百病之始也，清靜則肉勝閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
夫嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。不妄作勞，是為清靜。以其清靜，故能肉勝閉，皮膚密，真正內拒，虛邪不侵。然大風苛毒，不鈴常求於人，蓋由人之冒犯爾。故清靜則肉勝閉，陽氣拒，大風苛毒，弗能害之。清靜者，謂因循四時氣序養生調節之宜，不妄作勞，起居有度，則生氣不竭，永保康寧。
故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。
并謂氣交通也。然病之深久，變化相傳，上下不通，陰陽否隔，雖醫良法妙，亦何以為之！．《陰陽應象大論》曰：夫善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，若是氣相格拒，故良醫弗可為也。否，塞也。
故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之。
言三陽蓄積，怫結不通，不急寫之，亦病而死。何者？蓄積不已，亦上下不并矣。何以驗之？隔塞不便，則其證也。若不急寫，粗工輕侮，鈴見敗亡也。《陰陽別論》曰：三陽結謂之隔。又曰：剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淳則剛柔不和，經氣乃絕。潭，奴教切。下并同。
故陽氣者，一日而主外，
晝則陽氣在外，周身行二十五度。《靈樞經》曰：目開則氣上行於頭。衛氣行於陽二十五度也。
平日一人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
隆，猶高也，盛也。夫氣之有者，皆自少而之壯，積暖以成炎，炎極又涼，物之理也。故陽氣平曉生，日中盛，日西而已喊虛也。氣門，謂玄府也，所以發泄經脈營衛之氣，故謂之氣門也。
是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
皆所以順陽氣也。陽出則出，陽藏則藏，暮陽氣衰，內行陰分，故宜收斂以拒虛邪。擾筋骨則逆陽精耗，見霧露則寒濕具侵，故順此三時，乃天真久遠也。
岐伯曰：
新校正云：詳篇首云帝日，此岐伯日，非相對問也。
陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。
言在人之用也。亟，數也。
陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂；
薄疾，謂極虛而急數也。并，謂盛實也。狂，謂狂走或妄攀登也。陽并於四支則狂。《陽明詠解》曰：四支者，諸陽之本也。陽盛則四支實，實則能登高而歌，熱盛於身，故棄衣欲走也。夫如是者也。皆為陰不勝其陽也。
陽不勝其，陰則五藏氣爭，九竅不通。
九竅者，內屬於藏，外設為官，故五藏氣爭，則九竅不通也。言九竅，謂前陰後陰不通，兼言上七竅也。若兼則目為肝之官，鼻為肺之官，口為脾之官，耳為腎之官，耳為腎之官，舌為心之官，舌非通竅也。《金匱真言論》曰：南方赤色，入通於心，開竅於耳。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰故也。
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。
從，順也。言循陰陽法，近養生道，則筋脈骨髓，各得其宜，故氣血皆能順時和氣也。
如是則內外調和明，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
邪氣不剋，故真氣獨立而如常。若失聖人之道，則致疾於身，故下文引曰：
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
自此已下四科，并謂失聖人之道也。風氣應肝，故風淫精亡，則傷肝也。《陰陽應象大論》曰：風氣通於肝也。風薄則熱起，熱盛則水乾，水乾則腎氣不營，故精乃無也。亡，無也。○新校正云：按全元起云，淫氣者，陰陽之亂氣，因其相亂，而風客之則傷精，傷精則邪入於肝也。
因而飽食，筋脈橫解，腸僻為痔。
甚飽則腸胃橫滿，腸胃滿則筋脈解而不屬，故腸辨而為痔也。《痺論》曰：飲食自倍，腸胃乃傷。此傷之信也。僻，普擊切。
因而大飲，則氣逆。
飲多則肺布葉舉，故氣逆而上奔也。
因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
強力，謂強力入房也。高骨，謂腰高之骨也。然強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，故高骨壞而不用也。聖人交會，則不如此，當如下句云：
凡陰陽之要，陽密乃固， 陰陽交會之要者，正在於陽氣閉密而不妄泄爾。密不妄泄，乃生氣強固而能久長，此聖人之道也。
兩者不和，若春無秋，若冬無夏，
兩，謂陰陽。和，謂和合，則交會也。若，如也。言絕陰陽和合之道者，如天四時有春無秋，有冬無夏也。所以然者，絕廢於生成也。故聖人不絕和合之道，但貴於閉密以守固，天真法也。
因而和之，是謂聖度。
因陽氣盛發，