也；杳乎冥，其中有真者也。
一日之時十有二，其六為陽，其六為陰。修生者時加乎子則起功焉。子，陽也；丑，陰也。取玄牝快者為陽，快於左則下金關，快於右則下玉戶。時如子，陰在陽也。右腎，月也，中有玉兔之氣，出於右鼻，其斯以為快者也。於是先行水三，後行火三，應乎既濟。時加乎丑，陽在陰也。左腎，日也，中有金烏之氣，出於左鼻，其斯以為快者也。於是先行火三，後行水三，應乎未濟。經曰：太一含光，右陰左陽也。故《易》曰：一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。是以舒而闢者陽之氣，其出為日魂，真火也；卷而闔者陰之氣，其入為月魄，真水也。《易》曰：乾剛坤柔，此之謂也。何也？此之元氣金木剛柔問分玄牝焉。入沉出浮，昇降於呼吸之際；雄轉雌隨，契御於丹田之內；出死入生，盡於是歟！
夫欲煉丹心明鏡者，．亦有道矣。時加乎子，左升右降，左投右接；時加乎午，右升左降，右投左接。一呼出乎心與肺焉，一吸入乎腎與肝焉，一呼一吸傍連乎四藏，皆會乎中宮戊己之鼎者也。
吾嘗時加乎子平坐靜定，忘機觀妙，或南向或束向，左足在上，先閉其目，以擊天鼓，次扣其齒，各三十有六，用集吾神；次之左右手相摩七返，火九還，摩掌以熨天宅者二三十過，次呵熨左腎為羊車，次熨右腎為鹿車，熨臍之下為大牛車，各三十有六，復行導引以運動熨擦其四支，旋轉舒展其百骸，於是經絡無滯矣。俟其氣通流而後吐納，以為華池三咽焉。玄膺者，生死之岸也。入清出玄，二氣換矣。是知水與火者，長生之門也。大藥者三百八十四銖，合卦爻之數者也。
吾於子之一刻運日中之神，其名曰少陽。南向平坐，左足在上，閉目忘機，左右手握固二腎，緊咬其牙，以舌柱乎上膠，鼻引清氣，入息綿綿，滿腹則止，於是閉之，使內不出外不入，以心默數其息，以意存其神焉。次存下丹田，北海瀛洲山之下有雲五色，中出日焉，狀若彈丸，俄為火輪，上焚天門，下燎地戶，周流九竅而煉五宮，五宮既焚，化為五雲，上飛集於華池。吾候閉息其火，至於一銖即鼓漱其口之五氣三二十過，扣齒三通，而平分三咽，以應三陽焉。左下金關，右過五藏，入鼎則止，於是徐出其息，使之綿綿，其名日雲行。吾復閉目宴坐，握固如前，而以舌為鐵牛，左右耕於舌下三峰之內，使玉津滿於華池，緊咬其牙，以舌柱乎上鍔，如前取氣，閉息，使其內外不出不入，心則默數其息，以意存其神，次存於下丹田。二腎之中有鼎焉，鼎有嬰兒，其名曰天皇元君焉，正身而坐，嬰兒有五色之光。次存其心如紅芙葉，垂而未開也，中有妮女，其名日地后之神焉，立於五彩之雲，於是下降以扳其天皇而內交焉，斯須下發元火，上用華池，斯水火既濟之候也。閉息俟其火至於一銖，漱其口之玉津三二十過，扣齒三通，而平分三咽，以應三陰焉。左下金關，右過玉宮，入鼎則止，於是徐吐其濁氣，而出息綿綿焉，其名日雨降，又日龍先行、虎後至者也。如前先火後水，直至丑之時，右鼻快矣。乃先水後火，右下玉戶焉。於午之一刻運月中之神，其名日少陰，先以右足在上，法如前焉。
夫存觀者，陰定法也，使神不外馳戶者也，定息則氣交矣。一息之定，其中有六合焉，故呼吸三陰三陽，使之上下交禦，三男三女以用合精也。是以心存射神合，息定則氣合矣。息者，元火也。用火而二十有四銖，直乎四卦二十有四爻，應乎一歲之二十有四氣也。故用火二十有四銖者，定息九千有六百，凡一閉四百息可以得火一銖焉，閉息二十四過，則為火二十四銖矣。故曰積水成海，積氣成神，此之謂歟，然則一日周天之火功，可以奪十有二年不死者也。
夫人氣血晝夜行乎八百有十丈。夫能以寸定銖兩合於百刻，則觀天之道在於掌矣。卦之上三爻陰也，其應一吸，其入氣三寸焉。刀者，二尺四寸也；圭者，二丈四尺也；銖者，二十四尺也；兩者，二十四銖也。小數一爻者，一寸也，一息者，六寸也；定乎一息則為十六動焉，其得二尺四寸，此流珠之藥也。中數一爻者，一尺也；十息者，六尺也；定乎四十息則為一百有六十動焉，其得二丈四尺一圭，此血氣不流而聚為鼎也。純陽子所謂當時自飲刀圭者乎！．大衍一爻者，一丈也；一息者，六丈也。全乎四百息則為一千有六百動焉，其得二十四丈一銖，此血氣不流而成變也。晝夜運火當得一兩九銖七刀圭半，計其文則八百十焉，血氣不流之土數也。
金玄八素篇
緘其神廬，以調其息；及乎九九，神斯來宅。
煉丹之士必先外貫陰陽、內明藏府，而後可也。夫骨節三百有六十，毛竅八萬有四千，其中靡不有之。夾脊天柱二十有四節，其背隱三關焉；直下一節曰鳩尾，在囊腔之心，是為谷神之戶，尾聞、海門、回字之關者也；自中一節曰肘後，對心中極，是為九天火龍飛烏之關者也；自上頸後肩一節日大椎，是為斗牛、輓輔，三達上清飛步朝元變鱗之關者也，此庚虎甲龍回復之路焉。正面日蓬壺三疊，其長三尺，分三田焉；自泥丸至頸是為上丹田，其名日腦宮，分為九瓣，髓腦血之會海，玄牝之門也；自頸絕至胃絕是為中丹田，其名日