也。夫黃芽者，坎離相孕，金水相生，男冠女姅，牝牡相得，從無入有，陰動陽交者也。
光玄曰：世或以金銀五鉛為黃芽，何理歟？姚鉛咸#3 枯鉛，黑鉛蜜陀僧。玄壽先生曰：皆非也。彼有質而頑滯者服之灼五臟矣。吾所謂黃芽者，鉛汞合體，金木相并，龍虎相交，水火相制，推情合體，以魄隨魂，成於還返之因，明於呼吸之理，陽交陰孕，母在子存，全天地之精者也。故汞不呈體，金不露形，丹砂木精，得金乃并，乘身斂魂，虎飢則來啖食生髓脂，蓋謂此也。然必時候周足則自然變化矣。故曰：鉛汞芽同三花，採我。氣結成砂，初問旬運火加，輪五彩入神華，增為使道無邪，三者備斯仙家矣。
光玄曰：猶未之悟也。玄壽先生曰：至藥者，唯用五行而已。經曰：何言金木水火土，留神保命是龍虎，學人不識五行精，強以他人為父母；木主氣兮骨主虎，血主水兮肉象土，不死之道在離宮，會得五行方有主；五行須是水銀親，殊質不堪為伴倡，賀蘭大士名球日青龍；起白虎，臥玄武，飛朱雀，坐黃龍，中官自結果；母憐子，子憐我，爐中結成雲一朵，餌之刀圭無不可；謂此道也。
光玄曰：服餌當用何物乎？玄壽先生曰：成藥之時水銀而已，過河車則成紫粉，是為金液還丹焉。
光玄曰：敢問至藥者，銖兩幾何？何日而成乎？玄壽先生曰：鼎有乾坤焉，自子以及離，斯明卦象者也，自離而至亥，斯見光華者也，猶子之在胎、鸚之居卵，時至則出矣。二八同居者銖兩也，一星周匝者節候也，於是龍興而虎嘯焉。二八，姥女也；十六，鉛精也。陽生起火，陰盡則停矣。陶隱居曰：子午二門開卯酉者也，四時運火合乾坤者也，斯龍虎自相吞矣。光玄曰：日魂月魄一白虎青龍、丹砂河車、真鉛真汞，孰為正歟？玄壽先生曰：亦一而已，不越於五行者也。世以石為藥者，七十有二或至百餘，姑可治病，難與議長生之旨也。陽火束旋而為龍，陰水西轉而為虎。汞者，火之木也；鉛者，水之金也。制在於中宮，以類相成者乎！．昔者陵陽子知其道，故用南對北，用西對束，配此四方，不違中道，一年運火，十月開爐，七返無虧，九還固足，斯乃龍飛魂返，虎伏魄歸，其名曰：紫色之妙還、太液之神丹焉。
光玄#5曰：三黃結砂，可以成金，何也？玄壽先生日#6：此貪者之所為也，非希夷寂寞學道者也。
道樞卷之二十二竟
#1太一：輯要本作『太乙』。
#2接：輯要本作『探』 。
#3咸：輯要本作『成』。
#4我：輯要本作『或』 。
#5玄：原作『女』，據輯要本改。
#6曰：原作『由』，據輯要本改。
道樞卷之二十三
至游子曾慥集
金丹泥金篇
內氣不出，外氣不入；陽自炎炎，發於離域。
道有三焉：日煉形、日煉氣、日煉神。其要在乎法四時之機會、五行之造化、與夫坎離匹配之用，於是內使龍虎，及夫三田氣滿，混而成真，則一氣伏於體矣。故玄谷三田氣滿而入於玄，上不皎，下不晦，然後煉氣合神焉。
夫氣者，氣中之氣也。浩浩通流，遍於四支，綿綿寂寂，其神魂颺颺焉。真氣混體而入於臍之下，氣歸臍則為息，神入氣則為胎，胎息相合，其名日太一含真，然後煉神焉。其全神有四：日心、日意、日性、日神，四者本乎一枝者也。蓋心者藏神之宅也。神能抱氣歸根，方能自守，此入聖之始也。煉形之法何也？冥心調息，氣寂綿綿，神室內守，於是氣入乎丹田，此煉形者也。
氣者，陰陽之至精也，天地之陽魂，煉而成器，是能生神氣而為太一之象也。通流百脈之中，散乎一身，其五臟六腑分三為用，強其形，壯其骨，氣住而神生。非靜坐氣何以得住乎？靜坐疊足，與情想忘，出入綿綿，其息如龜。少焉，真氣遍體，鼻中之氣出而不出，動而不動，陰抱陽也。於是用赤龍上擊七十二，動則天陽降乎離官，離宮得其氣化而為真火，以煉其形，陰邪為汗而出，如是者五過，乃合於三百有六十周天之數也，陽光遍體，其氣自住，子母內守，負陰而抱陽也。此煉氣者也，然後執神還元焉。
神者，在耳而聽，在目而視，在舌而味，在心而變化，在意而倏忽，其神長游於六根，六根不納則六根自靜矣，神氣歸一則其神自真矣，是為六根入於室者也。正身而坐，神氣已定，內景不出，外景不入，心無一念，聽乎外而無所聞，閉目開目，其神在心，氣歸臍下，腦氣自溢，舌柱上愕，靈泉自涌。左右手抱其臍，丹火溫溫，意游長空，神光自照，六根安定，物我俱忘，良久昏昏默默，杳查冥冥，神不顧其體，體不顧其神，賓主分矣。見於太虛之中，有光如橘，非內非外，守之勿失。如月之輝，如鏡之影，以意存之而不離焉，恍惚內照，其光自散，其大如輪，意惟上觀，中有我相矣。其神自離於體而在光中，形見於神，神視於身，形神相顧，其光自散，如月照雪。形神俱妙，與道合真，神歸於體則為真者耶？其出則為靈者耶？千日之功離體飛升，萬日之用其神入矣，於是當行心火以養之。心火者，何也？恍乎惚，其中有物者