；四旬有九日，五彩全矣；六旬有四日，四氣足矣。五行氣盡，於是乎產芽而藥見真一焉。然後有三十六龍，置否泰之鼎，立太一#6之神室，坎離為日月，震兌為龍虎，則真水火與夫內外陰陽，安設神室於城郭，依法則聽刻漏，候一陽爻之生也，運既濟、未濟之陰陽，施文武之下火使之炎上，於是陽氣上騰而為天焉；吾之上水潤於下，則為陰氣下降而為地焉。汞者，人物也。男女交合，各孕真精，權變斯須，聖化無極矣。昔者軒轅氏游於蜀，悟三一之道，鑄鼎成丹，乘赤龍而仙，用此道也。吾之藥應乎上下之二弦。二八之數，有三百八十有四銖，每兩二＋四銖，此乃一斤也。應乎六十四卦之爻，乾坤之二策，而成九轉七返者也。
道樞卷之二十竟
#1凡：原作『幾』，據輯要本改。
#2兔：原作『色』，據輯要本改。
#3土：輯要本作『五』。
#4藥：輯要本作『孽』。
#5污：原作『汗』，據輯要本改。
#6太一：輯要本作『太乙』。
道樞卷之二十一
至游子曾慥集
大還金丹篇卯酉之門，功不可施；去黑取赤，入於華池。
金丹者，其藥用真鉛。真鉛者，北方鉛中白骨也。取之八兩以作丹苗生芽如苗，又於赤中求汞。汞者，南方朱雀之精也，抽取之八兩與鉛同用焉。水火陰陽之用，蓋水有上有內，火有下有外，三日、五日、七日添藥入汞一兩，水一盂，至十五日騰雲矣。三十有六日，於是金鳳成矣。晝夜陰陽，其要在於調和，則汞在鼎之中自作黃芽，三八之後稍加火焉。火當常熱不差，及於開鼎則見真龍虎矣。此結頭第一之數者也。去黑取赤入於華池，神符白雪同揚煮之，雪花用四兩，陵郡所生。常如魚眼，一九、二九、三九，察其得所則止，五九則甚矣。以湯洗而澄之，使之無味，其色如蒼穹焉。復入金鐺炒烙之，用仙酒濡之小點之，使其色紅，三日已來，仍伏於火，入於鼎中，向爐而坐，二三四五，其兩分明，五日一次，中運而起，復從離之上作始而行，卯酉二門不可運火者也，惟於南北功精而已。陰之火外也，陽之火立也，露出之遣風微入焉，又須固濟堅牢其鼎。藥之成也，如呼吸焉，百有二十日開爐，是為小還丹，服之萬疾除之，涌泉乾矣。鼎之訣則非翰牘所能傳也。
金書玉鑒篇
物備於我，勿求諸外；中官有鼎，覆以華蓋。
夫修內丹者，必先正其爐焉。爐者，鼎之外坤也#1，吾之身是也。其中有長生之藥焉，吾之神氣精液是也。
爐有八門，何也？吾之目也，耳也，鼻也。於是為視聽吐納之關，斯其棄籥者也。其辟門之戶，運動各取其宜，而常固守焉，勿使滋味逆邪傷於其內，－由是於天地之爐、造化之鼎，調其至藥，配其陰陽，煉氣神而後成功焉。
鼎之華蓋下覆於鼎，何謂也？天者，乾也，金也。其內境則肺之宮也。上為華蓋，下覆乎諸藏之上。其通於鼻，是為天門，升降呼吸，運精乎榮衛，循環乎五臟，流注於身。其動變浮沉、大小有定焉。其由天之運星斗，地之轉江河。故天門運其肺者也，出入清氣，為鼎之蓋焉。
故地者鼎之腹，變化諸物者也。何謂也？地者，坤也。其內境則脾胃也，包羅水穀，上通於口。口者，咽門也，地之戶也，收納水穀，下伏於胃管。故脾者受天門升降之氣，轉動消鑠，造化其水穀，而分其清濁焉。穀之清者升於上焦心肺之宮，而化為神氣精液矣；穀之濁者則下泄於大腸、小腸焉。是以胃者造化之鼎也，口者地之爐也，鼻者天之門也。玄牝中央，其名日人中。斯三才者也天、地、人。
天門呼吸之氣，其上符於星辰之度焉；地戶流轉之水，其內應乎血焉，於是可以論日月陰陽之理矣。
日者，處於上而尊者也，天魂也，太陽之火精也。其位則居於乾艮焉，夏王冬衰，夜短晝長。其中則藏陰氣，隱金鸚焉；鸚者，酉也。其外應乎西方之金石，能生乎水者也。乾者，天也，金也。艮者，山石之中，斯陽中之陰也。其內境則上焦也，是為天心靈符焉。首者，艮之山也；口者，洞之谷也，斯其出水源者歟！故水者，坤之積陰之氣也。昇於上天，陵於華蓋，而為雨露浸潤於心，斯陽中之陰也。離之卦外陽而內陰，外君子而內小人，其猶丹砂屬於火而中隱汞焉，是為太陰姥女之魄，其衣五彩。離者，麗也。其精為日而五彩華麗，中有絳宮，上通於目。目者，泥丸之宮也，其中有神。神者，天地之主，萬物之靈也。欲修命者，先澄其神，神清正則萬邪不干矣，此長生之大藥也。或不能伏其心焉，內生奸火，其猶丹砂不死，見火則飛矣。故曰：心者，生命之主也。
月者，處於下而卑者也，地魄也，太陰之水精也。其位居於坤巽焉，冬王夏衰，晝短夜長。其中則隱陽精藏玉兔焉。兔者，卯也。憑束方之木，能生乎火者也，斯陰中之陽焉。其內境則下焦也，於臟為腎，腎有二焉。中央者，丹田也。前者也，巽海也，水府也。故江湖者歸乎巽焉。世不知陰陽之正位，以謂北方則坎也，南方則離也。非也！夫坎者，南方坤巽之位也。坎之中奇陽者，南方巳午之火也；離者，北方