，行滿達上清矣。
其六曰：玄一煉神結胎。劉根曰：凝入丹田，成童而出，此結胎者也。故精有主焉，氣有源焉，呼吸綿綿，合於自然，則胎結而真全矣。夫蚌飲月華之氣猶成珠於腹，死煉其神乎？是以煉氣成形，其名日仙人；煉仙成形，其名日真人；煉真成形，其名日至人；煉聖成形，其名日神人。經曰：渺渺任玄津，自然煉我神。趙大信曰：一藏龍光歸於爭室，此存妙之本也。夫煉氣成形者，導養之士也，上可千歲，下可百歲，止是舊形，終不得道。故昊天師曰：壽如龜鶴，非神仙也。昔青精先生壽三千歲，綵女以問彭祖曰：斯人仙乎？彭祖曰：導養之士也。夫龍通結珠，其珠出則身自退，換其名曰：天龍。高真所修者亦如龍焉。天真者煉其形、其神、其氣，雖變見不測，然猶拘於氣象者也。王屋山有退骨洞，得道上昇皆退其凡軀。蓋有形者不以昇天，然則煉出之身為氣象所拘。死父母所傳之體，豈能久留乎？雖壽矣而猶未離乎陰陽之界者也。道之初成，進於一天，九百萬歲復進一天焉。每進一天壽加倍焉。壽至二十倍則修煉至矣，於是昇於無色之界，及其至於天龍帝龍羅覺長天，其壽蓋一千二百七萬九千七百七十五億五千二百歲，然猶在陰陽遷變之中，未能入於無形者也。安期生乘駿麟而見三皇神姥，以問陽九百六之災。神姥曰：陰陽運盡，水火焚漂乎，天地三界變滅，惟乾陽、金闕、坤宮、明堂存焉。於是十真之外歸於金闕，大力神王歸於明堂，純陽不壞，純陰不消者也。何以能煉至於十真之外乎？曰：煉形不為氣，煉氣不為形，其氣可以見，而其形不可睹也。出不為氣也，入不為息也，入於無形不使遷變#4蓋氣象不能拘矣，是蓋與虛皇上真同者也。
修真篇
導通穀海，調適神舍；專心任真，靜而觀化。
至游子曰：人之元首有九竅焉，其上象乎九天，其下法乎九地者也。身有九竅，復有五城、十二樓、金堂瓊宮，神所保之。
九宮太一者，何謂也？專心任真，惟存乎一官則渙然見矣。於是百邪自除，眾福鼎來。用此道也，吾有六氣之方、修身之旨焉：咽者，主於肺也；呵者，主於心也；噓者，主於肝也；呼者，主於脾也；吹者，主於腎也；嘻者，主於三焦也。三焦者，法象乎三十有六氣，分行於五臟六腑，通導乎水穀之海，調適乎形神之舍。夫欲養神者必先養其氣，欲養氣者必先養其腦，欲養腦者必先養其精，欲養精者必先養其血，欲養血者必先養其唾，欲養唾者必先養其水，然後可也。
九還七返者，何謂也？大而論之則一年也，小而論之則一日也，晝夜一周而天降地騰矣。故自寅而至於申，斯七返者也；復至於坤，斯九還者也。神仙之要莫大乎存想。存者，存我之神也；想者，瞑目見其形，收心見其心。目不離於身，身不離於神，此存想之漸也。其次當養性焉。養性之道欲少勞而不可極也，不可強其所不堪也。食飲欲少而不欲頓，常若飽中之飢，飢中之飽，此善養生者也。是以先飢而食，先渴而飲，食已則行，以手摩其腹者，其數百。暮臥則閉地之戶，不然則真氣失而邪自其外入矣。屈膝偃外，枕右而寢，其名日吉祥。春夏則蚤興，秋冬則晏興。其蚤興也，勿前於鸚嗚；其晏興也，勿後於日出。常聞鸚嗚而念身中有人，其長三寸，黑衣而立，念之久則可以視萬里之外矣。
吾之動止孰亦知夫有所禁乎？晦日勿歌，朔日勿笑，前後搜勿視日月星辰、勿視西北，車勿奔，馬勿馳，井勿越，鼇勿跨，枕勿高，唾勿遠，眠勿舉席，坐卦勿犯風霜，此未足語修真之至也。
吾聞諸太上曰：氣象天地，變通莫測，陽龍陰虎，木液金精，上入於泥丸，下注於丹田，採五石以哺百神，內丹成則外丹應，外丹應而內丹未充，亦未可以升舉矣。或聞乎金聲玉振者，道將成之徵也。
悟真篇
行於黃道，陰剝陽純；玄珠有象，太一歸真。
張平叔名伯端，天台人曰：道有二焉；夫煉五芽之氣、服七曜之光、注想按摩、納清吐濁、誦經持咒、飲水吞符、扣齒集神、絕肉辟穀、存神閉息、補腦還精及夫餌草木、緞金石，是為幻化有為之用，所謂易遇而難成者也。況夫閉息者入定出神，其理屬於純陰，其舍難固，不免用遷移之法，未得所謂自然無漏之果，豈能回陽換骨而升天者哉？
吾有九轉金液還丹之道，在乎究陰陽、達造化、追二氣於黃道，會三性於元宮，鑽簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯溫，金爐火起，於是始得玄珠有象，太一歸真矣。其用功也，蓋斯須焉，至若防危慮險在謹於逆順抽添而已，養正持盈在謹於守雌抱一而已，如是復陽生之氣，剝陰殺之形，節候既周，脫胎神化矣。而學者乃以鉛汞為二氣，五臟為五行，心腎為坎離，肝肺為龍虎，神氣為子母，津精為鉛汞，不知浮沉賓主之理，何以異乎以他人為親者哉？是殆不知金木相克之幽微，陰陽互用之要妙，於是使日月失道，鉛汞異爐，欲望還丹之成，不亦難歟？觀夫群書，皆云：日魂月魄，庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑鉛、坎男離女、凝成金液，不知真鉛真汞為何物也？今攘其詩五篇：
一曰：伏煉三黃及四神，若尋草木更非真。陰