乎？學者患址不立而求分形之訣，縱或能出天門而往來不熟，出入有差，冥冥真靈不能再入其身，是謂之咎，亦可悲夫！
觀天篇
一氣之元，以道為本；水火以交，陰陽以運。
沖虛子本太上所論，沖虛子注釋曰：元氣者以道為本，要在乎精動於水火。水火者何也？心腎之氣液相生者也。於是煉其陰陽，陰陽者何也？日魂也，月魄也，使之和暢而不失其度焉。金木相刑者也，因刑而成器矣。龍者陽而生於離者也，虎者陰而生於坎者也，此黃芽之名者乎！
修道者有三界焉。首者，天界之首也，是為上元。天谷泥丸之宮，萬神之所聚焉，三萬六千神之所經由焉，蓋運用升降，般神入腦之路歟！．大槌骨者，天界關也，升沉上下，往來循環之途，一撞可以達於天關矣。自下而升，是為較輔之關，其中有藥，是為黃芽、白雪者乎！心者，絳宮也。心安則神安，心亂則神亂，萬神於是取則焉。其形丹鳳，其名赤龍，蓋屬南方之火者也。以心之液煉肺之氣，則為金膏矣。絳宮之後有太玄之關、血臟之府，何也？心之中生乎真水。真水者，玄也。臍之下三寸，其名曰大海，內有龜蛇，潛藏元氣者也。
修生者能知所以呼吸，斯養真之本乎！．左者腎也，右者命也。抱守元氣，烹煉性命，緞陰以為陽，可以安樂延年矣。腎之中有神焉，未悟則謂之烈女，既成則謂之元君，未煉則為元龜，已煉則為白鹿，其二首四足者歟！
大海有寶瓶焉，其藏真精謂之九還七返不死之丹，後有尾問之關，中有二竅通於輾鱸。從尾閒而上，始運也；過於太玄，再運也；過於輸鱸，斯一撞而通二關者也。左者文氣也，右者武氣也，上通於天界，左有青龍，右有白虎，此二氣也。
世之人於子之後午之前，漱咽其津液華池，然三關未啟，則為納氣於空寂，咽水於虛腸，何以得納於極陽之首、泥丸之宮而造化乎？必子之後一陽初生，安鑪下火，集陽神於內院，擒龍虎於壺中，此鍛煉精華，驅逐鬼神之妙者也。
人之一呼一吸也，其行各三寸。定其一息，則晝夜行一萬二千有五百息而周於一身。定息般運則龍虎之胎可以成矣。
《老子》曰：知其母，復知其子；既知其子，復守其母。子母相戀，同守於明堂，則內之神嬰不絕矣。明堂者，泥丸也。子母者，陰陽之本也。其要何如哉？養其陽神，煉其陰魄，精以為氣，氣以為神，神以合道，功成行滿，乃長生久視之道也。
觀空篇
動或不撓，滯或不通；當究其極，以觀五空。
希夷先生曰：欲究空之無空，莫若神之與慧，斯太空之蹊也。於是有五空焉：
其一曰頑空。何也？虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其為至愚者也。
其二日性空。何也？虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿，肩其眾妙，守於孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷見者也。
其三曰法空。何也？動而不撓，靜而能生，塊然勿用，於潛龍乾位，初通於玄谷，在乎無色無形之中，無事也，無為也，合於天道焉，是為得道之初者也。＂
其四日真空。何也？知色不色，知空不空，於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備矣，是為神仙者也。
其五曰不空。何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者靜且寧也，而有山川草木焉；人者虛且無也，而為仙焉。三者出虛而後成者也。一神變而千神形矣，一氣化而九氣和矣，故動者靜為基，有者無為本，斯亢龍回首之高真者也。
太清篇
五行四象，修道之要；夫能知之，於以觀妙。
修道者必明夫五行四象焉四象者，一曰金翁，二曰詫女，三曰嬰兒，四日黃婆，然後知陰陽升降、七寶運用之理矣。五行者，五臟也。肝者，木也，其干甲乙，其中有氣，名日青龍，道於夾脊之左，經絡之上，流而入於其目，其化為相。汨者，真水之餘氣也，流而入於上愕之左，是謂金液者也。肺者，金也，其干庚辛，其中有氣，名曰白虎，道於夾脊之右，入於其鼻，其化為涕。涕者，真金之餘氣也，流而入於上愕之右，是謂還丹者也。心者，火也，其干丙丁，其中有氣，名日朱雀，道於心脈之絡，入於舌下，其化為津，咽而入於心，其化為血。血者，真火之餘氣也，流而入於舌之左，是謂神水者也。腎者，水也，其干壬癸，其中有氣，名日玄武，道於前之經絡之右，而入於其耳，流於舌之右，是謂華池者也。脾者，土也，其干戊巳，其中有氣，名日勝蛇，道於後之經絡之上，運而入泥丸，其化為涎。涎者，真土之餘氣也，流而入于唇下，是謂黃芽者也。
金丹篇
以養其氣，以煉其形；澄心絕慮，斯返真精。
茆君曰：夫欲行功，莫先養乎氣，氣既養矣，然後留精以煉形，則真精返而一兀氣還矣。
吾嘗靜居，澄心絕思，勿窒其心而息調焉。於是為之導引，使四支通暢，取真水含養在於鼎，次開夾脊二十有四關，以內外之火焚其三關，此精氣之要津也。
坐久而氣閉以轉火車，三轉則金精斯起矣，數終乎